Diskursus Pemikiran Aristotle (11)

Diskursus Pemikiran Aristotle (11)

Galileo mengembangkan teori dinamis, ia berbicara tentang gerak tubuh. Ampere memberikan sinematika: bumi dilihat dari pergerakannya tanpa mempertimbangkan gaya.

Galileo, bernama Galileo, lahir di Pisa dari keluarga asal Florentine, kelahirannya terjadi di Pisa pada tahun 1564. Ia sedikit lebih tua dari Kepler. Kami telah menerbitkan buku Copernicus, dan buku Vessal tentang anatomi. Kedokteran lebih banyak didasarkan pada pembedahan nyata dibandingkan teori tubuh manusia. Pada saat Galileo lahir, Brahe melakukan pengamatan astronomi dengan instrumen yang sangat besar. Tycho Brah akan menolak heliosentrisme. Kepler akan menemukan hukum-hukum terkenal tentang benda-benda planet (gerhana). Galileo tidak akan pernah memahami pentingnya ketelitian Kepler yang menurutnya tidak ada gunanya. 

Descartes lebih muda, dan di College de la Fleche mengetahui penemuan satelit Jupiter. Galileo mengangkangi pengetahuan dan penemuannya sendiri yang akan membuka modernitas. Galileo pergi ke Universitas Pisa untuk melanjutkan studi akademisnya. (universitas yang didirikan pada Abad Pertengahan: skolastisisme mengajarkan: Pisa adalah universitas tradisional tempat fisika Aristotle diajarkan, menurut interpretasi yang lebih ortodoks.) Ia menerima ajaran ini dari Aristotle. Ada sedikit matematika pada saat itu, dia bukanlah murid yang sangat populer, Galileo menjadi tertarik pada disiplin ini sedikit dari luar. Ricci tertentu, yang diketahui berasal dari Galilea, adalah penguasa Tartania yang mengaku berasal dari Archimedes, teks-teks baru yang kami temukan selama Renaisans. (Perkamen Archemin tempat kami menyalin: risalah tentang metode Archimedes tanpa mengetahui penulis teksnya.)

Dia belajar dari Ricci, fisika Galileo terutama Archimedean. Koyre membicarakannya dalam istilah berikut. Artinya, ini terutama didasarkan pada statika. Di Katedral Pisa, saat misa, ia mengamati osilasi, busur yang semakin kecil hingga berhenti sehingga durasi osilasi hampir konstan.

Floris Cohen menegaskan bahwa mungkin ada jalan lain: musik. Ayah Galileo adalah seorang musisi. Galileo melakukan pengamatan terhadap isokronisme: pengamatan terhadap osilasi dawai. Floris Cohen mengambil sejumlah bagian tertentu di mana dia berbicara tentang musik. Konsepsi kami tentang musik berada pada tatanan subjektivitas. Sedangkan hingga abad ke-19 dianggap sebagai bidang matematika pada zaman dahulu.

Bagi kami, ada ilmu pengetahuan dan musik, dan bagi mereka itu saling berhubungan. Kita dapat meragukan pemisahan musik dari sains.

Dia meninggalkan universitas setelah 4 tahun (tanpa pekerjaan). Keluarganya ada di Florence, dia akan kembali ke sana. Dia sering mengunjungi humanis serta seniman, musisi, dll. Ia menyelesaikan pelatihan skolastik ini dengan pelatihan yang lebih modern melalui gerakan humanis dan artistik Renaisans. Ia juga tertarik pada sastra. Ini teks-teks aneh dalam kaitannya dengan sains modern: teks filosofis, teks ilmiah: ada dialog. Dia memiliki gaya yang kaya dan persuasif. Sejarawan sains Freyerbend: tesis yang menurutnya Galileo mengadaptasi hasilnya untuk tujuan yang baik. 

Ada fakta yang berspekulasi dengan gaya argumentatif yang kaya sehingga kita hampir ingin mempercayainya, seperti: Komet adalah fenomena meteorologi menurut Galileo. Yang jelas-jelas salah, ia mengajukan keberatan ini. Ia menjadi profesor matematika, yang bukan merupakan bidang istimewa seperti filsafat. Ia menemukan buku karya Benedetti yang berjudul Diverses Mathematical and Physical Speculations. Ia juga mengetahui teori dorongan (impetus: momentum) yang dikembangkan oleh Buridan, dari Oresme. Dorongan, bila sesuatu digerakkan maka ada dorongan, yaitu udara yang mendorong benda dan yang terus-menerus membuat benda itu bergerak. 

Teori dorongan tidak didefinisikan dengan baik oleh Aristotle. Oleh karena itu Galileo mulai menjauhkan diri dari fisika Aristotle. Gerakan kedua dalam fisika adalah dorongan. Perjalanan filosofis kedua mengikuti kisah Aristotle. Ia akan menyadari bahwa teori dorongan yang dikembangkan oleh medial saja tidak cukup dan harus dikaji lebih jauh.

Sistem Aristotle didasarkan pada etika, metafisika, fisika dan sains. Aristotle salah mengenai pergerakan bumi. Ini memberikan sistem yang sangat menarik, menjawab sebagian besar pertanyaan.

Menurut Galileo, jika kita ingin mengembangkan ilmu pengetahuan modern, kita harus lebih mengandalkan pihak Plato. Para pendiri ilmu pengetahuan modern cenderung bersifat Platonis. Kepler memunculkan banyaknya angka. Newton mengembalikan sedikit Platonisme, Platonisme yang akan didukung oleh Platonisme.

Dia akhirnya menerima posisi bergaji lebih baik di Universitas Padua yang bergantung pada Republik Venesia, dan bukan di Venesia itu sendiri. Ini adalah republik oligarki, dengan senat keluarga kaya yang mendapat untung dari semua perdagangan dengan Timur (sutra, rempah-rempah). Iklim intelektualnya sangat terbuka, tidak seperti ketergantungan pada Gereja, sensor dilakukan oleh Senat Venesia. Republik Venesia tidak mengikuti perintah Paus, mereka melindungi orang-orang tertentu. 

Galileo menghabiskan 18 tahun di sana, ini adalah tahun-tahun yang menentukan. Di sinilah dia akan menganut sistem Copernicus, pada awalnya dia tidak akan membicarakannya secara publik maupun dalam pengajarannya, dia mengikuti astronomi Ptlomean. Dia menulis Les Mcaniques: tulisan Galileo didistribusikan dalam bahasa Prancis, dan tidak akan disensor. Dia mengerjakan hukum kejatuhan benda. Dia menerima surat di mana dia akan mendengar tentang hukum ini, dan di mana dia akan memikirkannya. Dia juga sering mengunjungi Venesia, dia menemukan konteks yang sangat merangsang, di Venesia, ada pembangunan perahu: gudang senjata. Galangan kapal di kota Venesia, tulisnya The Discourses of New Sciences di sana, ada bagian di mana ia menceritakan pengalaman gudang senjata ini. (dimana terdapat bengkel mekanik yang dioperasikan. 

Wacana tentang ilmu-ilmu baru (volume 8 p49). Filsafat fisiknya (atau alam) akan berusaha untuk mengintegrasikan pengamatan karya dari akumulasi pengalaman ini, karena orang Yunani, ada yang luar biasa pengembangan teknis. Ada akumulasi pengalaman praktis, tetapi fisika Aristotle masih diajarkan. Ada aspek instrumental dari ilmu baru ini, ada kolaborasi antara pengrajin dan ahli teori dan akademisi, terpelajar, penasaran, siapa yang akan mengembangkan ilmu baru. Semua ilmuwan akan memiliki pendekatan ini, bahkan Newton.

Galileo mencoba meniadakan kelebihan waktu, dengan menekankan pentingnya pengalaman juga. Pada abad ke-17 dan ke-19, ia mengembangkan metode eksperimen. Sejarawan sains pada abad ke-19 mempertanyakan praktik ini. Koyr mengatakan bahwa yang penting adalah teorisasi kosmos dan geometriisasi, dan bukan pengalaman.

Ada fenomena kompleks hubungan realitas antara observasi dan pengalaman. Akan ada sejarawan yang akan membaca catatan Galileo untuk menelitinya.

Galileo bekerja sama dengan seorang pengrajin untuk membuat berbagai instrumen. Teleskop astronomi yang dia buat, dan dia buatkan untuk Grand Duke of Florence (cara menanyakan posisi). Dia melihat pendekatan ini untuk mencapai tujuan finansial tetapi juga untuk mencapai hipotesisnya.

Galileo terkadang mengantisipasi argumen tersebut. Ilmu pengetahuan yang dilakukan bukanlah ilmu yang diberikan kepada kita dalam pendidikan sekolah; sains sebagai penelitian adalah sebuah program. Galileo menjadikannya suatu ilmu yang harus diselesaikan. Sains di abad ke-17 adalah sebuah pertaruhan, sebuah risiko, sebuah pilihan. Orang yang bijaksana menahan diri untuk tidak melakukan hal tersebut. Jadi dalam proyek ini, mereka akan mengantisipasi tujuan yang baik. Aristotle benar tapi salah. Matematisasi dunia akan membuahkan hasil pada abad ke-17. 

Galileo berhasil membangun teleskop yang diperbesar dua puluh kali lipat. Dengan harapan kita bisa memperbaikinya. Ini memisahkan mengapa itu menjadi lebih besar. Kepler dan Descartes, akan mengisinya dengan mengatakan bahwa informasi yang diterima teleskop astronomi adalah data palsu, karena teleskop tersebut terdistorsi. Kacamatanya tidak berbentuk parabola sempurna. Ada   penyimpangan kromatik: warna merah dan biru muncul di lensa (terlalu banyak membiaskan warna merah atau biru). 

Kepler dan Descartes segera menjelaskan kepada kita mengapa dua lensa diperbesar. Oleh karena itu mereka mulai mengembangkan teori operasi (dalam kaitannya dengan instrumen). Seorang ilmuwan menggunakan suatu instrumen tanpa yakin akan akhir percobaannya. Galileo menekankan pendekatan baru ini, fakta-fakta baru ini mengharuskan kita memikirkan kembali sains, dan mengembangkan sains baru yang akan menjadi fisika modern kita.

Sebagai Descartes yang rasionalis, bagaimana dia bisa mementingkan pengalaman; Galileo menjadi profesor metode eksperimen abad ke-21, dia membuat campuran yang membingungkan. Descartes menggunakan istilah ketepatan yang diciptakan oleh Galileo. Descartes juga mengatakan bahwa ia membuat eksperimen dalam suratnya kepada Mersenne yang bertujuan untuk presisi. Dia tidak pernah berhenti pergi ke tukang daging untuk melihat susunan organ, dan pembedahannya: inilah cara dia mengembangkan teori fisiologisnya.

Descartes mengatakan sebaliknya, seseorang harus terlebih dahulu membuat spekulasi teoretis sebelum terjun ke praktik. Dia berusaha menghilangkan prasangka.

Mengapa Descartes, kita harus melakukan eksperimen lebih banyak lagi seiring dengan kemajuan teori kita. Itu untuk mengetahui bagaimana dunia tersusun. Eksperimen harus dilakukan untuk mengetahui hipotesis mana yang valid atau tidak.

Koyr percaya bahwa Galileo adalah seorang ahli teori; dialog antara kaum Aristotelian (mari kita lakukan eksperimen: bayangkan gerak sebagai suatu keadaan) dan kaum Galilea (mari kita tidak melakukan eksperimen). Inilah sebabnya Koyr mengakui bahwa dirinya bukanlah seorang eksperimen, melainkan seorang ahli teori. (ini adalah visi interpretatif)

Berbeda dengan Galileo, Aristotle mempunyai pendekatan yang sangat khusus, yang secara radikal membedakannya dari para filsuf zaman dahulu lainnya. Dia setuju dengan Platon bahwa kita harus melangkah lebih jauh dari sekedar penampilan. Namun, dia menolak untuk mencari inti kenyataan di akhirat.

Ia juga tidak setuju untuk membatasi dirinya pada penegasan prinsip-prinsip dasar besar yang khas dari filsafat kuno (seperti udara atau api yang menjadi dasar segalanya, seperti atom yang bertabrakan secara kebetulan, dll.).

Aristotle tidak tertarik pada sumbernya. Dia mencari sebuah prinsip.

Dia menjelaskan metodenya dari awal Fisika: kita harus berusaha melihat dengan jelas apa yang kita lihat. Melihat jelas dalam arti mengamati saja tidak cukup, karena kita tetap berada di sana dengan pengalaman primitif. Anda harus menggali. Anda harus memecah unsur-unsurnya, melihat kesesuaiannya, mempelajari hubungannya.

Begini cara dia menjelaskannya:"Kita harus melangkah seperti ini: mulai dari hal-hal yang kurang jelas pada diri sendiri, lebih jelas bagi kita, menuju ke hal-hal yang lebih jelas pada diri sendiri dan lebih dapat diketahui. Sekarang, apa yang mula-mula tampak dan jelas bagi kita adalah kumpulan-kumpulan yang paling bercampur; hanya pada saat itulah, dari ketidakjelasan ini, unsur-unsur dan prinsip-prinsip muncul dan membuat dirinya diketahui melalui analisis. .

Inilah sebabnya kita harus beralih dari hal-hal umum ke hal-hal khusus; karena keseluruhan lebih dapat diketahui melalui sensasi, dan yang umum adalah semacam keseluruhan: ia melingkupi pluralitas yang merupakan bagian-bagiannya.

Hal ini terjadi pada nama-nama yang berkaitan dengan definisi: sebenarnya, nama-nama tersebut menunjukkan suatu keseluruhan dan tanpa perbedaan, seperti nama lingkaran; sedangkan pengertian lingkaran membedakan dengan menganalisis bagian-bagian yang tepat.

Dan anak-anak pertama-tama menyebut semua laki-laki sebagai ayah, dan semua perempuan sebagai ibu; hanya dengan itulah mereka membedakannya satu sama lain.Aristotle di sini telah menangkap dengan cara yang luar biasa sifat manusia dalam keberadaannya yang masuk akal. Ia menegaskan bahwa manusia mengamati, menyatukan fakta-fakta, sehingga hidup secara langsung dengan menghubungkan berbagai hal satu sama lain, tetapi menerimanya sebagaimana adanya.

Ia kemudian mengatakan bahwa menjadi seorang ilmuwan bukanlah membatasi diri pada hal-hal yang sudah jadi, namun mempelajari bagian-bagiannya, untuk memahami bagaimana keseluruhannya bekerja. Aristotle adalah orang pertama yang merumuskan tesis tentang perlunya ilmu pengetahuan dan menjelaskan metodenya.

Kami memahami bahwa pada awal karyanya, Aristotle dengan tajam mengkritik konsepsi kuno yang mencari bahan yang akan menjadi sumber segala sesuatu, yaitu mencari sesuatu yang khusus untuk menjelaskan segala sesuatunya secara umum.

Beberapa orang menolak untuk berbicara tentang kenyataan, mengingat bahwa segala sesuatu bermuara pada sebuah prinsip besar, sehingga mereka patah hidung saat menghadapi pertentangan dari banyak orang. Keduanya ada dan mereka tidak pernah berhasil menggabungkannya secara cukup untuk "menggabungkan" keduanya menjadi sebuah prinsip yang hebat.

Yang lain setuju untuk berbicara tentang kenyataan, namun mereka tersesat dalam permainan pertentangan yang seharusnya menjelaskan segalanya, seperti kelebihan dan kekurangan, kesatuan dan perpecahan, komposisi dan pemisahan, panas dan dingin, lembab dan kering, lebih dan kurang, dll. Sekarang, Aristotle tidak dapat menerima hal ini, karena kita akan tersesat dalam ketidakterbatasan, karena kita tidak pernah tahu pada tingkat apa kita harus menghentikan perpecahan, pertentangan. Dalam praktiknya, kita kembali pada ketidakmungkinan mengatur hubungan antara yang satu dan yang banyak.

Namun, Aristotle mengatakan bahwa dia setuju pada satu hal dengan mereka yang setuju untuk berbicara tentang realitas: justru sebaliknya kita harus memahami berbagai hal.

Citasi:

• Ackrill, J., Aristotle the Philosopher, Oxford: Oxford University Press, 1981.
• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• __, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• __, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• __, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Back, A.T. Aristotle's Theory of Predication. Leiden: Brill, 2000.
• Barnes, J., ed. The Complete Works of Aristotle, Volumes I and II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Biondi, Paolo C. (ed. and trans.), (2004), Aristotle: Posterior Analytics ii 19, Paris: Librairie-Philosophique-J-Vrin.
• Bostock, David, 1980/2006, 'Aristotle's Account of Time in Space, Time, Matter, and Form: Essays on Aristotle's Physics, Oxford: Oxford University Press,
• Charlton, W., Physics Books I and II, translated with introduction, commentary, Note on Recent Work, and revised Bibliography, Oxford: Oxford University Press, 1984.
• Graham, D., Physics, Book VIII, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hamlyn, D., De Anima II and III, with Passages from Book I, translated with a commentary, and with a review of recent work by Christopher Shields, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hussey, E., Physics Books III and IV, translated with an introduction and notes, Oxford: Oxford University Press, 1983; new impression with supplementary material, 1993.
• Irwin, Terence, 1981, 'Homonymy in Aristotle,' Review of Metaphysics,
• __, 1988, Aristotle's First Principles, Oxford: Oxford University Press.
• Jaeger, W. Aristotle: Fundamentals of the History of His Development. 2nd ed., Oxford: Clarendon Press, 1948.
• Jiminez, E. R. "Mind in Body in Aristotle." The Bloomsbury Companion to Aristotle, edited by C. Baracchi, Bloomsbury, 2014.
• Jiminez, E. R. Aristotle's Concept of Mind. Cambridge University Press, 2017.
• Nakahata, M. "Aristotle and Descartes on Perceiving That We See." The Journal of Greco-Roman Studies, vol. 53, no. 3, 2014,
• Ross, W. D., 1923, Aristotle, London: Methuen and Co.
• Weinman, M. Pleasure in Aristotle's Ethics. London: Continuum, 2007.