Diskursus Pemikiran Aristotle (4)

Hal ini jelas diungkapkan dalam kalimat yang biasanya dikaitkan dengan Tertullian, "Credo, quia absurdum est" (Saya percaya karena tidak masuk akal). Ilmu pengetahuan dipandang dengan penuh kecurigaan, yang pada dasarnya merupakan warisan dari paganisme. Hypatia adalah nama salah satu matematikawan besar Yunani terakhir. Massa yang dipimpin oleh seorang biarawan mengizinkan, demi kemuliaan Tuhan, untuk menyerang dan memukulinya sampai mati pada tahun 415 M.  

Warisan filsafat Yunani klasik terbuang sia-sia dan hanya ditemukan kembali sebagian di Eropa Barat pada abad ke-11. Kondisinya tidak mendukung perkembangan pemikiran dan ilmu pengetahuan. JD Bernal menulis: "Kondisi produksi yang feodal mengurangi permintaan akan ilmu pengetahuan yang bermanfaat seminimal mungkin. Jumlah tersebut tidak akan meningkat lagi sampai perdagangan dan navigasi menciptakan kebutuhan baru di akhir Abad Pertengahan.

Upaya-upaya intelektual ini akan mengarah ke hal-hal lain, dan sebagian besar akan memberikan dampak baru yang radikal dalam peradaban, yaitu agama-agama yang terorganisir." 

Menurut Forbes dan Dijksterhuis: "Secara umum, dapat dikatakan Kekristenan pada abad-abad pertama kemunculannya kurang mendukung kegiatan ilmiah. Ilmu pengetahuan dipandang dengan sangat curiga, sebagian karena asal muasalnya yang kafir, namun sebagian besar karena cita-cita yang berlaku menghalangi orang-orang Kristen untuk menyelidiki rahasia-rahasia alam lebih dari apa yang diperintahkan oleh Kitab Suci dan apa yang diperlukan untuk memahaminya.

Apa yang tersisa dari kebudayaan klasik akhirnya sampai ke Barat melalui terjemahan dari bahasa Arab. Penaklukan Arab atas Afrika Utara dan Spanyol hingga Pyrenees dilakukan dengan energi yang dahsyat dipadukan dengan sikap yang cerdas dan fleksibel terhadap budaya masyarakat yang ditaklukkan, berbeda dengan barbarisme kejam umat Kristiani dalam penaklukan kembali Al-Andalus. Selama berabad-abad, universitas-universitas Islam di Spanyol, terutama di Cordoba, merupakan satu-satunya pusat pembelajaran di Eropa, kecuali Irlandia, yang terlalu terpencil untuk memberikan pengaruh yang menentukan. 

Bangsa Arab membuat kemajuan besar dalam banyak bidang matematika, astronomi, kedokteran, optik, kimia dan pencapaian teknologi penting, misalnya dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. sistem irigasi yang luas dimana umat Kristen mengalami kehancuran yang tidak masuk akal. Namun, butuh waktu berabad-abad agar semua pengetahuan ini bisa merambah ke Eropa Barat.

Gereja telah memonopoli kebudayaan, sehingga semua aktivitas intelektual harus dilakukan melalui kebudayaan. Di universitas, pengajaran dilakukan dalam bahasa Latin dan terdapat kursus tata bahasa, logika, retorika, aritmatika, astronomi, dan musik. Namun mata pelajaran utamanya adalah filsafat dan teologi, yang saling terkait erat satu sama lain. Selama beberapa abad, filsafat dianggap sebagai pelayan teologi. Menurut Forbes dan Dijksterhuis, ilmu-ilmu alam direduksi seminimal mungkin:

"Aritmatika sedang menghitung. Geometri adalah tiga buku pertama Euclid. Astronomi hampir tidak mengalami kemajuan lebih jauh daripada almanak dan cara menghitung tanggal Paskah. Fisika sangat tersembunyi dan Platon nis." 

Tidak ada minat apa pun dalam penyelidikan dan eksperimen ilmiah.

Filsafat tersebut dipermudah dalam bentuk idealisme Platon, yang kemudian digantikan oleh studi Aristotle yang kaku dan sepihak. Selama periode awal Kekristenan, atau pada Santo Agustinus mendasarkan serangannya terhadap para penentang agama Kristen pada NeoPlatonisme.

Citasi:

• Ackrill, J., Aristotle the Philosopher, Oxford: Oxford University Press, 1981.
• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• __, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• __, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• __, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Back, A.T. Aristotle's Theory of Predication. Leiden: Brill, 2000.
• Barnes, J., ed. The Complete Works of Aristotle, Volumes I and II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Biondi, Paolo C. (ed. and trans.), (2004), Aristotle: Posterior Analytics ii 19, Paris: Librairie-Philosophique-J-Vrin.
• Bostock, David, 1980/2006, 'Aristotle's Account of Time in Space, Time, Matter, and Form: Essays on Aristotle's Physics, Oxford: Oxford University Press,
• Charlton, W., Physics Books I and II, translated with introduction, commentary, Note on Recent Work, and revised Bibliography, Oxford: Oxford University Press, 1984.
• Graham, D., Physics, Book VIII, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hamlyn, D., De Anima II and III, with Passages from Book I, translated with a commentary, and with a review of recent work by Christopher Shields, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hussey, E., Physics Books III and IV, translated with an introduction and notes, Oxford: Oxford University Press, 1983; new impression with supplementary material, 1993.
• Irwin, Terence, 1981, 'Homonymy in Aristotle,' Review of Metaphysics, 
• __, 1988, Aristotle's First Principles, Oxford: Oxford University Press.
• Jaeger, W. Aristotle: Fundamentals of the History of His Development. 2nd ed., Oxford: Clarendon Press, 1948.
• Jiminez, E. R. "Mind in Body in Aristotle." The Bloomsbury Companion to Aristotle, edited by C. Baracchi, Bloomsbury, 2014.
• Jiminez, E. R. Aristotle's Concept of Mind. Cambridge University Press, 2017.
• Nakahata, M. "Aristotle and Descartes on Perceiving That We See." The Journal of Greco-Roman Studies, vol. 53, no. 3, 2014,
• Ross, W. D., 1923, Aristotle, London: Methuen and Co.
• Weinman, M. Pleasure in Aristotle's Ethics. London: Continuum, 2007.