Implikasi Pemikiran Aristotle (2)
Aristotle (384 B.C.E.sd 322 B.C.E.)biasanya diidentifikasi sebagai pendiri logika di Barat (walaupun tradisi logis otonom  berkembang di India dan Cina ), di mana karyanya "Organon," yang terdiri dari karyanya Kategori, Tentang Interpretasi, Analisis Sebelumnya, Analisis Posterior, Sanggahan Sofistis, dan Topik, yang telah lama berfungsi sebagai pedoman logika tradisional. Dua karya lainnya Retorika dan Puisi bukanlah tentang logika, tetapi  tentang cara berkomunikasi kepada audiens. Anehnya, Aristotle tidak pernah menggunakan kata "logika" atau "organon" untuk merujuk pada karyanya sendiri tetapi menyebut disiplin ini sebagai "analitik". Meskipun logika Aristotelian kadang-kadang disebut sebagai "seni" logika Aristotelian jelas bukan suatu seni dalam pengertian Aristotle, yang mengharuskannya menjadi produktif untuk tujuan di luar dirinya. Namun demikian, artikel ini mengikuti konvensi yang mengacu pada isi analisis Aristotle sebagai "logika."
Apa logika bagi Aristotle; Tentang Penafsiran dimulai dengan pembahasan makna, yang menurutnya kata-kata tertulis merupakan lambang dari perkataan yang diucapkan, sedangkan kata-kata yang diucapkan adalah lambang pikiran. Teori penandaan ini dapat dipahami sebagai suatu semantik yang menjelaskan bagaimana huruf yang berbeda dapat menandakan bahasa lisan yang sama, sedangkan bahasa yang berbeda dapat menandakan pemikiran yang sama. Selain itu, teori ini menghubungkan makna simbol dengan konsekuensi logis, karena komitmen terhadap serangkaian ujaran secara rasional memerlukan komitmen terhadap pemikiran yang ditandai oleh ujaran tersebut dan terhadap apa yang terkandung di dalamnya.
Aristotle tidak mendefinisikan logika sama sekali, logika dapat disebut sebagai ilmu berpikir, dimana peran ilmu tersebut bukan untuk menggambarkan penalaran manusia biasa melainkan untuk menunjukkan apa yang seharusnya dilakukan seseorang. pikirkan mengingat komitmen seseorang yang lain. Meskipun unsur-unsur logika Aristotelian tersirat dalam penalaran sadar kita, "analisis" Aristotelian memperjelas apa yang sebelumnya tersirat
Aristotle menunjukkan bagaimana logika dapat menunjukkan apa yang seharusnya dipikirkan seseorang, mengingat komitmennya, dengan mengembangkan konsep sintaksis tentang kebenaran, prediksi, dan definisi. Agar suatu kalimat, ucapan, atau pemikiran tertulis benar atau salah, kata Aristotle, setidaknya harus mencakup dua istilah: subjek dan predikat. Jadi, pemikiran atau ucapan sederhana seperti "kuda" tidak benar atau salah tetapi harus digabungkan dengan istilah lain, katakanlah, "cepat" untuk membentuk kata majemuk "kuda itu cepat menggambarkan realitas secara benar atau salah. . Kalimat tertulis "kuda itu cepat" mempunyai makna sepanjang menandakan kalimat yang diucapkan, yang selanjutnya mempunyai makna karena menandakan gagasan  kuda itu cepat.
Aristotle berpendapat  ada dua macam unsur penyusun kalimat bermakna: kata benda dan turunannya, yang merupakan simbol konvensional tanpa tense atau aspek; dan kata kerja yang mempunyai tense dan aspek. Meskipun semua ucapan yang bermakna terdiri dari kombinasi unsur-unsur ini, Aristotle membatasi logika pada pertimbangan pernyataan, yang menegaskan atau menyangkal kehadiran sesuatu di masa lalu, sekarang, atau masa depan.
Aristotle menganalisis pernyataan sebagai kasus predikasi, di mana predikat P dikaitkan dengan subjek S seperti dalam kalimat berbentuk "S adalah P." Karena ia berpendapat  setiap pernyataan mengungkapkan sesuatu tentang keberadaan, pernyataan dalam bentuk ini dibaca sebagai "S adalah (ada) sebagai P" tegori yang sama, atau istilah subjek mengacu pada suatu substansi sedangkan istilah predikat mengacu pada salah satu kategori lainnya. Substansi primer adalah individu, sedangkan substansi sekunder adalah spesies dan genera yang terdiri dari individu. Perbedaan antara primer dan sekunder mencerminkan hubungan ketergantungan: jika semua individu suatu spesies atau genus dimusnahkan, maka spesies dan genus tersebut, pada saat ini, tidak dapat benar-benar dijadikan predikat pada subjek apa pun.
Setiap individu adalah suatu spesies dan spesies tersebut didasarkan pada individu tersebut. Setiap spesies adalah anggota suatu genus, yang merupakan predikat dari spesies tersebut dan setiap individu dari spesies tersebut. Misalnya, jika Callias termasuk dalam spesies "manusia", dan spesies tersebut merupakan anggota genus "hewan", maka "manusia" merupakan predikat dari Callias, dan "hewan" adalah predikat dari "manusia" dan Callias. Individu tersebut, Callias, mewarisi predikat "hewan" karena termasuk dalam spesies "manusia". Namun warisan berhenti pada individu dan tidak berlaku pada bagian-bagian yang berhak. Misalnya, "manusia" tidak benar-benar didasarkan pada tangan Callias. Suatu genus dapat dibagi berdasarkan perbedaan spesifik di antara anggotanya; misalnya, "biped" membedakan "manusia" dari "kuda".
Meskipun tidak ada definisi yang dapat diberikan tentang suatu zat individu atau primer seperti Callias, ketika seseorang memberikan genus dan semua perbedaan spesifik yang dimiliki oleh suatu benda, seseorang dapat menentukan spesies suatu benda. Perbedaan spesifik adalah predikat yang termasuk dalam salah satu kategori. Dengan demikian, kategori Aristotelian dapat dilihat sebagai skema taksonomi, cara mengatur predikat penemuan, atau sebagai doktrin metafisik tentang jenis-jenis makhluk. Namun pembacaan apa pun harus mengakomodasi pandangan Aristotle  substansi primer tidak pernah menjadi predikat suatu subjek  suatu predikat dapat masuk ke dalam beberapa kategori, dan  beberapa istilah, seperti "baik," adalah didasarkan pada semua kategori. Terlebih lagi, definisi-definisi dicapai bukan melalui demonstrasi tetapi melalui penyelidikan lain, misalnya dialektika, yaitu seni yang dengannya seseorang melakukan pembagian-pembagian dalam suatu genus; dan induksi, yang dapat mengungkapkan perbedaan spesifik dari pengamatan terhadap contoh individu.
Aristotle sepenuhnya menolak teori Platon tentang gagasan sebagai bentuk tanpa tubuh. Ilmu pengetahuan secara alami berusaha untuk melakukan generalisasi berdasarkan pengalaman, namun hal umum hanya ada melalui benda-benda material yang dapat kita rasakan dengan indera kita. Aristotle menyadari keterbatasan kaum materialis awal yang, seperti Thales, mencoba menjelaskan dunia hanya dalam bentuk manifestasi konkret seperti air. Ia percaya materi adalah zat yang kekal, yang selalu berubah dan tidak dapat diciptakan atau dimusnahkan, serta tidak memiliki awal dan akhir, namun terus berubah dan bertransformasi. Keberatan utamanya terhadap idealisme Platon adalah benda-benda non-materi (yang tidak dapat dilihat) tidak dapat bergerak:
