Hakekat Manusia Aquinas (5)

Hakekat Manusia (5)

Santo Thomas Aquinas adalah seorang Katolik Ordo Dominikan dan teolog Kitab Suci. Dia menganggap serius pepatah abad pertengahan bahwa "kasih karunia menyempurnakan dan membangun alam; itu tidak menyisihkan atau menghancurkannya." Oleh karena itu, sejauh Thomas menganggap filsafat sebagai disiplin yang menyelidiki apa yang dapat kita ketahui secara alami tentang Tuhan dan manusia, ia berpendapat bahwa teologi Kitab Suci yang baik, karena membahas topik-topik yang sama, memerlukan analisis dan argumentasi filosofis yang baik. Meskipun Thomas mengarang beberapa karya filsafat murni, sebagian besar pemikirannya ditemukan dalam konteks pelaksanaan teologi Kitab Suci. Memang benar, Thomas terlibat dalam karya filsafat bahkan dalam komentar-komentar dan khotbah-khotbah Alkitabnya.

Semasa hidupnya, pendapat ahli Thomas tentang topik-topik teologis dan filosofis dicari oleh banyak orang, termasuk seorang raja, paus, dan bangsawan wanita pada masa yang berbeda. Boleh dikatakan, sebagai seorang teolog, Thomas adalah salah satu tokoh terpenting dalam sejarah peradaban Barat, mengingat besarnya pengaruhnya terhadap perkembangan teologi Katolik Roma sejak abad ke-14. Namun, tampaknya benar juga untuk mengatakan hal tersebut jika hanya dilihat dari pengaruh karyanya terhadap banyak filsuf dan intelektual di setiap abad sejak abad ke-13, serta pada orang-orang di negara-negara dengan budaya yang beragam seperti Argentina, Kanada, Inggris, Prancis, Jerman, India, Italia, Jepang, Polandia, Spanyol, dan Amerika Serikat, secara global, Thomas adalah salah satu dari 10 filsuf paling berpengaruh dalam tradisi filsafat Barat.

Thomas Aquinas hidup kurang dari lima puluh tahun, mampu menulis lebih dari enam puluh karya, beberapa di antaranya singkat, beberapa sangat panjang. Hal ini tidak berarti  setiap kata dalam karya otentik ditulis oleh tangannya; dia dibantu oleh sekretaris, dan penulis biografi meyakinkan kita  dia dapat mendikte beberapa juru tulis pada saat yang bersamaan. Karya-karya lain, beberapa di antaranya disusun oleh murid-muridnya,  telah disalahartikan sebagai karyanya.

Dalam "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Paris, 1719) Fr. Echard mencurahkan delapan puluh enam halaman folio untuk karya St. Thomas, edisi dan terjemahan yang berbeda (I, hlm. 282-348). Touron (op. cit., pp. 69 sqq.) mengatakan  salinan manuskrip ditemukan di hampir semua perpustakaan di Eropa,  dan , setelah penemuan percetakan, salinannya berlipat ganda dengan cepat di Jerman, Italia,  dan Prancis,  sebagian dari " Summa theologica" menjadi salah satu karya penting pertama yang dicetak. Peter Schoffer,  pencetak Mainz,  menerbitkan "Secunda Secundae" pada tahun 1467. Ini adalah salinan cetak pertama yang diketahui dari karya St. Thomas. Edisi lengkap pertama "Summa" dicetak di Basle,  pada tahun 1485. 

Banyak edisi lain dari karya ini dan karya lainnya diterbitkan pada abad keenam belas dan ketujuh belas, khususnya di Venesia dan Lyons. Edisi utama dari seluruh karya (Opera Omnia) diterbitkan sebagai berikut: Roma,  1570; Venesia, 1594, 1612, 1745; Antwerpen, 1612; Paris,  1660, 1871-80 (Vives) ; Parma, 1852-73; Roma, 1882 (Leonin). Edisi Romawi tahun 1570, disebut "Piana", karena diedit atas perintah St. Pius V,  menjadi standar selama bertahun-tahun. Selain teks yang direvisi dengan cermat, teks tersebut berisi komentar Kardinal Cajetan dan "Tabula Aurea" yang berharga dari Peter dari Bergamo. Edisi Venesia tahun 1612 sangat dihargai karena teks tersebut disertai dengan komentar Cajetan - Porrecta.

Edisi Leonine, yang dimulai di bawah naungan Leo XIII,  kini dilanjutkan di bawah pimpinan jenderal Dominikan , tidak diragukan lagi akan menjadi yang paling sempurna dari semuanya. Disertasi kritis pada setiap karya akan diberikan, teks akan direvisi dengan cermat, dan semua referensi akan diverifikasi. Atas arahan Leo XIII (Motu Proprio,  18 Januari 1880) "Summa contra gentiles" akan diterbitkan dengan komentar dari Sylvester Ferrariensis, sedangkan komentar dari Cajetan akan diterbitkan dengan "Summa theologica".

Yang terakhir ini telah diterbitkan, yaitu edisi jilid IV-XII (terakhir tahun 1906). Karya St Thomas dapat diklasifikasikan sebagai filosofis, teologis, kitab suci,  dan apologetik,  atau kontroversial. Namun perpecahan ini tidak selalu bisa dipertahankan secara kaku. Misalnya, " Summa theologica" mengandung banyak hal yang bersifat filosofis,  sedangkan "Summa contra gentiles" pada prinsipnya, namun tidak secara eksklusif, bersifat filosofis dan apologetik. Karya filosofisnya terutama merupakan komentar terhadap Aristoteles,  dan tulisan teologis penting pertamanya adalah komentar terhadap empat buku "Kalimat" karya Peter Lombard ; tetapi dia tidak mengikuti Filsuf atau Ahli Kalimat (1841, edisi "Summa" I.

Thomas Aquinas, Summa Theologica dibagi menjadi tiga bagian dan dirancang untuk mengajar pemula dan ahli dalam semua masalah Kebenaran Kristen. Buku ini membahas topik-topik penting dalam moralitas, etika, hukum, dan kehidupan Kristus, memberikan solusi filosofis dan teologis terhadap argumen dan pertanyaan umum seputar iman Kristen. Pandangan-pandangan yang disajikan dalam tulisan ini sebagian besar didukung oleh doktrin-doktrin modern Gereja Katolik Roma. Referensi dan wawasan menarik mengenai jiwa dan embriologi, serta topik lain yang dibahas dalam Summa Theologica,  menunjukkan pengaruh Aristotelian dan Augustinian yang kuat.

Summa Theologica berfokus pada masalah-masalah keagamaan yang berkaitan dengan organisasi dan doktrin iman Katolik, diskusi tentang kebajikan dan Sakramen, serta hakikat Allah Tritunggal Kristen dan ciptaan-Nya. St Thomas Aquinas merasa terpanggil untuk melayani Gereja melalui beasiswa dalam menulis dan berkhotbah, dan mengerjakan Summa Theologica sampai sesaat sebelum kematiannya. Dikatakan  setelah masa ekstasi selama misa pada tanggal 6 Desember 1273, Aquinas menyatakan dia tidak akan menulis lagi, karena apapun yang dia tulis tidak ada artinya dibandingkan dengan apa yang baru saja diwahyukan kepadanya. Setelah kematiannya pada tanggal 7 Maret 1274, Aquinas membiarkan karya teologis utamanya tidak lengkap. Bagian ketiga dan terakhir tulisannya kemudian diselesaikan oleh teman dekatnya, Fra Rainaldo da Piperno.

Dalam diskusi Aquinas tentang pembunuhan, di Pertanyaan 64, ia menyebutkan  kehidupan manusia berkembang dari "pertama makhluk hidup, kemudian binatang, dan terakhir manusia." Pandangan hidup ini serupa dengan pandangan St. Agustinus dan Aristoteles, yang keduanya membela teori hominisasi tertunda untuk siklus hidup manusia. Siklus seperti itu mengklaim  pada saat pembuahan, ada sesuatu yang mirip dengan kehidupan nabati; tidak hidup, tidak sadar, dan masih belum memiliki jiwa manusia.

Segera setelah itu, diyakini  makhluk tersebut memperoleh ciri-ciri kehidupan binatang, masih tanpa jiwa manusia tetapi dengan bentuk dan ciri-ciri manusia atau binatang. Terakhir, sekitar empat puluh hari bagi laki-laki dan delapan puluh hari bagi perempuan, teori ini menyatakan  kehidupan di dalam rahim menjadi manusia; bagi para teolog masa lalu, titik jiwa ini sering dipilih untuk menunjukkan kehadiran pertama dalam kehidupan manusia. Tidak ada diskusi langsung tentang aborsi atau embriologi di bagian Aquinas tentang pembunuhan, meskipun ia menulis  pembunuhan yang disengaja terhadap janin yang hidup dengan jiwa rasional dianggap sebagai pembunuhan.

Teori Aquinas tentang ensoulment dalam Summa Theologica memang mengungkap lebih banyak tentang pemahaman embriologi pada periode tersebut. Segmennya tentang jiwa menunjukkan  meskipun ia percaya  jiwa segera menyatu dengan tubuh, ia percaya  setelah pembuahan, kehidupan manusia dimulai dengan jiwa yang tumbuh-tumbuhan. Entitas vegetatif ini dianggap memiliki kekuatan nutrisi, augmentatif, dan generatif, menurut Aquinas, namun memerlukan pengembangan lebih lanjut sebelum mencapai kapasitas sensitif dan intelektual.

Namun, dokumen tersebut mendukung pemberian jiwa segera setelah konsepsi Yesus Kristus dalam Pertanyaan 33, dimana Yesus secara instan diberikan jiwa yang rasional dan sempurna, dibandingkan dengan jiwa yang tidak sempurna dalam tahap vegetatif atau hewani, dan dalam bentuk manusia. Summa Theologica menunjukkan  pemahaman ilmiah tentang embriologi masih terbatas pada saat ini, karena hanya ada sedikit konten akurat dalam deskripsi dokumen tentang perkembangan dalam rahim.

Saat ini, Gereja Katolik Roma sangat bergantung pada Summa Theologica dalam pembahasannya mengenai teologi, filsafat, dan moralitas, meskipun Gereja Katolik Roma telah berpisah dengan Aquinas dalam hal gagasan hominisasi tertunda, jiwa vegetatif, dan pandangan Aristotelian tentang embriologi.,  diantara yang lain. Secara keseluruhan, Summa Theologica memberikan wawasan luas mengenai pandangan-pandangan Kristen yang lazim mengenai perkembangan manusia dan jiwa selama Abad Pertengahan, meskipun buku tersebut kurang mewakili keyakinan ilmiah dan teologis masa kini mengenai hal-hal tersebut.

Sekali lagi  buku  "Summa theologica" - Karya ini mengabadikan St. Thomas. Penulisnya sendiri dengan rendah hati menganggapnya sekadar sebuah pedoman doktrin Kristen untuk digunakan para pelajar. Pada kenyataannya, ini adalah eksposisi teologi lengkap yang disusun secara ilmiah dan sekaligus ringkasan filsafat Kristen. 

Dalam prolog singkatnya,  St Thomas pertama-tama menarik perhatian pada kesulitan-kesulitan yang dialami oleh para pelajar doktrin suci pada zamannya, penyebab yang dikemukakan adalah: banyaknya pertanyaan, artikel, dan argumen yang tidak berguna; kurangnya tatanan ilmiah; pengulangan yang sering, "yang menimbulkan rasa jijik dan kebingungan di benak peserta didik". Kemudian beliau menambahkan: "Untuk menghindari kelemahan-kelemahan ini dan yang serupa, kami akan berusaha, dengan mengandalkan bantuan Ilahi, untuk menangani hal-hal yang berkaitan dengan doktrin suci ini dengan singkat dan jelas, sejauh subjek yang akan dibahas memungkinkan. "

Dalam pertanyaan pengantar, "Tentang Doktrin Suci",  ia membuktikan , selain pengetahuan yang diberikan oleh akal, Wahyu diperlukan untuk keselamatan terlebih dahulu, karena tanpanya manusia tidak dapat mengetahui tujuan supranatural yang harus mereka capai melalui tindakan sukarela mereka; kedua, karena, tanpa Wahyu,  bahkan kebenaran tentang Tuhan ydapat dibuktikan dengan akal budi akan diketahui "hanya oleh segelintir orang, setelah sekian lama, dan dengan bercampur banyak kesalahan ".

Ketika kebenaran yang diwahyukan telah diterima, pikiran manusia mulai menjelaskannya dan menarik kesimpulan darinya. Maka timbullah teologi,  yaitu ilmu,  karena bersumber dari prinsip-prinsip yang pasti (Jawaban 2) . Objek atau subyek ilmu ini adalah Tuhan ; hal-hal lain dibahas di dalamnya hanya sejauh mereka berhubungan dengan Tuhan (Jawaban 7) . Akal budi digunakan dalam teologi bukan untuk membuktikan kebenaran iman,  yang diterima atas otoritas Tuhan,  namun untuk mempertahankan, menjelaskan, dan mengembangkan doktrin yang diwahyukan (Jawaban 8 ). 

Beliau kemudian mengumumkan pembagian "Summa" : "Karena tujuan utama dari ilmu suci ini adalah untuk memberikan pengetahuan tentang Tuhan,  tidak hanya sebagaimana Dia ada di dalam diri-Nya sendiri, tetapi  karena Dia adalah Permulaan segala sesuatu, dan Akhir. dari semuanya, khususnya makhluk berakal, pertama-tama akan kita bahas tentang Tuhan ; kedua, tentang kemajuan makhluk berakal menuju Tuhan (de motu creaturae rasionalis in Deum) ; ketiga, tentag Kristus,  yang, sebagai Manusia,  adalah jalan yang kita tempuh. kepada Tuhan. " Tuhan dalam diri-Nya sendiri, dan karena Dia adalah Pencipta; Tuhan sebagai Akhir dari segala sesuatu, khususnya manusia ; Tuhan sebagai Penebus   ini adalah ide-ide utama, judul besar, yang di dalamnya terkandung segala sesuatu yang berhubungan dengan teologi. 

Hakekat Manusia (5)/dokpri

Bagian Pertama dibagi menjadi tiga traktat:

• Tentang hal-hal yang berkaitan dengan Dzat Tuhan ;
• Tentang pembedaan Pribadi-pribadi dalam Tuhan (misteri Tritunggal ) ;
• Tentang penciptaan makhluk oleh Tuhan dan tentang makhluk yang dihasilkan.

Bagian Kedua, Tentang Tuhan Sebagaimana Dia di Akhir Manusia,  kadang-kadang disebut Teologi Moral St. Thomas, yaitu risalahnya tentang akhir manusia dan tindakan manusia. Ini dibagi menjadi dua bagian, yang dikenal sebagai Bagian Pertama dari Kedua (I-II, atau 1a 2ae) dan Bagian Kedua dari Kedua (II-II, atau 2a 2ae).

Yang Pertama dari Yang Kedua. Lima pertanyaan pertama dikhususkan untuk membuktikan tujuan akhir manusia, kebahagiaannya,  terletak pada kepemilikan Tuhan. Manusia mencapai tujuan tersebut atau menyimpang darinya melalui tindakan manusia,  yaitu dengan tindakan yang bebas dan disengaja. Mengenai tindakan manusia ia membahas, pertama, secara umum (kecuali lima pertanyaan pertama pada pertanyaan I-II) , dan kedua, secara khusus (dalam keseluruhan pertanyaan II-II) . 

Risalah tentang perbuatan manusia pada umumnya terbagi menjadi dua bagian: pertama, tentang perbuatan manusia itu sendiri; yang lainnya, berdasarkan prinsip atau sebab, baik yang bersifat ekstrinsik maupun intrinsik, dari tindakan tersebut. Dalam traktat ini dan dalam traktat Kedua dari yang Kedua,  St. Thomas, mengikuti Aristoteles,  memberikan gambaran yang sempurna dan analisis yang sangat tajam tentang pergerakan pikiran dan hati manusia.

Bagian Kedua membahas tindakan manusia,  yaitu kebajikan dan keburukan,  secara khusus. Di dalamnya St Thomas membahas, pertama, hal-hal yang berkaitan dengan semua orang,  tidak peduli apa pun posisi mereka dalam hidup, dan, kedua, hal-hal yang hanya berkaitan dengan beberapa orang saja. Hal-hal yang berkaitan dengan semua manusia diringkas menjadi tujuh bagian: Iman, Harapan,  dan Amal ; Kehati-hatian, Keadilan, Ketabahan,  dan Kesederhanaan. Di bawah setiap judul, untuk menghindari pengulangan, St Thomas tidak hanya membahas kebajikan itu sendiri,  tetapi  sifat buruk yang menentangnya, perintah untuk mempraktikkannya, dan karunia Roh Kudus yang sesuai dengannya. 

Hal-hal yang berkaitan dengan orang-orang tertentu saja direduksi menjadi tiga judul: rahmat yang diberikan secara cuma-cuma (gratia gratis datae)  kepada individu-individu tertentu demi kebaikan Gereja, seperti karunia bahasa roh,  karunia bernubuat, mukjizat ; kehidupan aktif dan kontemplatif ; keadaan kehidupan tertentu, dan tugas-tugas mereka yang berada di negara bagian yang berbeda, khususnya uskup dan komunitas religius.

Bagian Ketiga membahas tentang Kristus dan manfaat-manfaat yang telah Dia berikan kepada manusia,  maka ada tiga risalah: Tentang Inkarnasi,  dan tentang apa yang Juruselamat lakukan dan derita; Tentang Sakramen- sakramen,  yang ditetapkan oleh Kristus,  dan mempunyai khasiatnya karena jasa dan penderitaan -Nya ; Tentang Kehidupan Kekal, yaitu pada akhir dunia, kebangkitan tubuh, penghakiman, penghukuman orang fasik, kebahagiaan orang benar yang melalui Kristus memperoleh hidup kekal di surga.

Citasi:

• Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
• Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas' Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
• Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
• Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. "Aquinas, Thomas," in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998), pp. 326-350.
• Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
• Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
• Torrell, Jean-Pierre. Aquinas's Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
• Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
• Weisheipl, J. Friar Thomas D'Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).