Hakekat Manusia Aquinas (5)

Dalam diskusi Aquinas tentang pembunuhan, di Pertanyaan 64, ia menyebutkan  kehidupan manusia berkembang dari "pertama makhluk hidup, kemudian binatang, dan terakhir manusia." Pandangan hidup ini serupa dengan pandangan St. Agustinus dan Aristoteles, yang keduanya membela teori hominisasi tertunda untuk siklus hidup manusia. Siklus seperti itu mengklaim  pada saat pembuahan, ada sesuatu yang mirip dengan kehidupan nabati; tidak hidup, tidak sadar, dan masih belum memiliki jiwa manusia.

Segera setelah itu, diyakini  makhluk tersebut memperoleh ciri-ciri kehidupan binatang, masih tanpa jiwa manusia tetapi dengan bentuk dan ciri-ciri manusia atau binatang. Terakhir, sekitar empat puluh hari bagi laki-laki dan delapan puluh hari bagi perempuan, teori ini menyatakan  kehidupan di dalam rahim menjadi manusia; bagi para teolog masa lalu, titik jiwa ini sering dipilih untuk menunjukkan kehadiran pertama dalam kehidupan manusia. Tidak ada diskusi langsung tentang aborsi atau embriologi di bagian Aquinas tentang pembunuhan, meskipun ia menulis  pembunuhan yang disengaja terhadap janin yang hidup dengan jiwa rasional dianggap sebagai pembunuhan.

Teori Aquinas tentang ensoulment dalam Summa Theologica memang mengungkap lebih banyak tentang pemahaman embriologi pada periode tersebut. Segmennya tentang jiwa menunjukkan  meskipun ia percaya  jiwa segera menyatu dengan tubuh, ia percaya  setelah pembuahan, kehidupan manusia dimulai dengan jiwa yang tumbuh-tumbuhan. Entitas vegetatif ini dianggap memiliki kekuatan nutrisi, augmentatif, dan generatif, menurut Aquinas, namun memerlukan pengembangan lebih lanjut sebelum mencapai kapasitas sensitif dan intelektual.

Namun, dokumen tersebut mendukung pemberian jiwa segera setelah konsepsi Yesus Kristus dalam Pertanyaan 33, dimana Yesus secara instan diberikan jiwa yang rasional dan sempurna, dibandingkan dengan jiwa yang tidak sempurna dalam tahap vegetatif atau hewani, dan dalam bentuk manusia. Summa Theologica menunjukkan  pemahaman ilmiah tentang embriologi masih terbatas pada saat ini, karena hanya ada sedikit konten akurat dalam deskripsi dokumen tentang perkembangan dalam rahim.

Saat ini, Gereja Katolik Roma sangat bergantung pada Summa Theologica dalam pembahasannya mengenai teologi, filsafat, dan moralitas, meskipun Gereja Katolik Roma telah berpisah dengan Aquinas dalam hal gagasan hominisasi tertunda, jiwa vegetatif, dan pandangan Aristotelian tentang embriologi.,  diantara yang lain. Secara keseluruhan, Summa Theologica memberikan wawasan luas mengenai pandangan-pandangan Kristen yang lazim mengenai perkembangan manusia dan jiwa selama Abad Pertengahan, meskipun buku tersebut kurang mewakili keyakinan ilmiah dan teologis masa kini mengenai hal-hal tersebut.

Sekali lagi  buku  "Summa theologica" - Karya ini mengabadikan St. Thomas. Penulisnya sendiri dengan rendah hati menganggapnya sekadar sebuah pedoman doktrin Kristen untuk digunakan para pelajar. Pada kenyataannya, ini adalah eksposisi teologi lengkap yang disusun secara ilmiah dan sekaligus ringkasan filsafat Kristen. 

Dalam prolog singkatnya,  St Thomas pertama-tama menarik perhatian pada kesulitan-kesulitan yang dialami oleh para pelajar doktrin suci pada zamannya, penyebab yang dikemukakan adalah: banyaknya pertanyaan, artikel, dan argumen yang tidak berguna; kurangnya tatanan ilmiah; pengulangan yang sering, "yang menimbulkan rasa jijik dan kebingungan di benak peserta didik". Kemudian beliau menambahkan: "Untuk menghindari kelemahan-kelemahan ini dan yang serupa, kami akan berusaha, dengan mengandalkan bantuan Ilahi, untuk menangani hal-hal yang berkaitan dengan doktrin suci ini dengan singkat dan jelas, sejauh subjek yang akan dibahas memungkinkan. "

Dalam pertanyaan pengantar, "Tentang Doktrin Suci",  ia membuktikan , selain pengetahuan yang diberikan oleh akal, Wahyu diperlukan untuk keselamatan terlebih dahulu, karena tanpanya manusia tidak dapat mengetahui tujuan supranatural yang harus mereka capai melalui tindakan sukarela mereka; kedua, karena, tanpa Wahyu,  bahkan kebenaran tentang Tuhan ydapat dibuktikan dengan akal budi akan diketahui "hanya oleh segelintir orang, setelah sekian lama, dan dengan bercampur banyak kesalahan ".

Ketika kebenaran yang diwahyukan telah diterima, pikiran manusia mulai menjelaskannya dan menarik kesimpulan darinya. Maka timbullah teologi,  yaitu ilmu,  karena bersumber dari prinsip-prinsip yang pasti (Jawaban 2) . Objek atau subyek ilmu ini adalah Tuhan ; hal-hal lain dibahas di dalamnya hanya sejauh mereka berhubungan dengan Tuhan (Jawaban 7) . Akal budi digunakan dalam teologi bukan untuk membuktikan kebenaran iman,  yang diterima atas otoritas Tuhan,  namun untuk mempertahankan, menjelaskan, dan mengembangkan doktrin yang diwahyukan (Jawaban 8 ). 

Beliau kemudian mengumumkan pembagian "Summa" : "Karena tujuan utama dari ilmu suci ini adalah untuk memberikan pengetahuan tentang Tuhan,  tidak hanya sebagaimana Dia ada di dalam diri-Nya sendiri, tetapi  karena Dia adalah Permulaan segala sesuatu, dan Akhir. dari semuanya, khususnya makhluk berakal, pertama-tama akan kita bahas tentang Tuhan ; kedua, tentang kemajuan makhluk berakal menuju Tuhan (de motu creaturae rasionalis in Deum) ; ketiga, tentag Kristus,  yang, sebagai Manusia,  adalah jalan yang kita tempuh. kepada Tuhan. " Tuhan dalam diri-Nya sendiri, dan karena Dia adalah Pencipta; Tuhan sebagai Akhir dari segala sesuatu, khususnya manusia ; Tuhan sebagai Penebus   ini adalah ide-ide utama, judul besar, yang di dalamnya terkandung segala sesuatu yang berhubungan dengan teologi. 

Hakekat Manusia (5)/dokpri