Hakekat Manusia Aquinas (3)

Hakekat Manusia Aquinas

Thomas Aquinas (1225-1274) mengajarkan  manusia mempunyai dua kemampuan spiritual: pemahaman, dan kemauan. Pikiran adalah kemampuan belajar dan pengenalan. Sebaliknya, kemauan adalah kemampuan keinginan. Yang dimaksud dengan "hasrat" adalah "berusaha", yaitu seseorang mendambakan sesuatu, menginginkan sesuatu dalam hidupnya. Thomas Aquinas menyatakan   kehendak manusia mempunyai kecenderungan alamiah untuk ingin berbuat baik. Kecenderungan untuk berbuat baik ini sebagian diredam oleh dampak dosa asal, namun berkat Anugerah, kecenderungan ini dapat dibangun kembali. Setiap kali seseorang memilih yang baik dalam hidupnya, ia menjadi lebih bebas di dalam. Kebebasan bukanlah sesuatu yang dimiliki manusia sejak lahir, namun sesuatu yang dipelajarinya hanya ketika ia memilih yang baik, dengan mengambil yang berharga dan meninggalkan yang buruk di sana.

Thomas adalah seorang filsuf yang memandang tugasnya menyatukan iman Kristen yang hidup dengan sains dan akal. Dengan cara ini, dia adalah seorang filsuf modern yang benar-benar dapat berguna dalam proses yang dialami gereja saat ini. Tina Beattie juga sependapat ketika dia menulis :

"Melalui kedekatannya dengan filsafat Aristotle, dia (Thomas) ingin menunjukkan   iman dan akal, filsafat dan teologi, dapat disatukan dalam perkawinan yang saling menguntungkan dalam kebaikan menyeluruh dari kosmos yang diciptakan, diatur dan dipertahankan dalam semua aspeknya oleh Bagus. Seperti semua pernikahan pada masa Aquinas, ini bukanlah kemitraan yang sederajat, karena filsafat adalah pembantu teologi. Namun pada akhirnya, iman dan akal, anugerah dan alam, berjalan bersama seperti cinta dan pernikahan atau kuda dan kereta, dan bersama-sama mereka dapat membimbing pikiran manusia dalam keinginannya akan Tuhan dan pengetahuan yang benar tentang dunia."

Gereja tidak modernis hanya karena menjauh dari neo-Thomisme dan anti-modernisme. Sebaliknya, ia telah terhubung kembali ke akarnya. Jika kemudian bertepatan dengan arus zaman tertentu yang digambarkan sebagai modernis, maka hal tersebut bukanlah suatu masalah tersendiri, melainkan suatu keuntungan yang seharusnya dapat memperlancar dialog gereja dengan zaman modern. Benediktus XVI menyatakan   semua sekularisasi tidaklah jahat. Ada yang baik dan ada yang buruk.

Gereja tidak boleh ketinggalan zaman dan seperti museum. Melalui Konsili Vatikan II, Yohanes XXIII ingin membuka lebar-lebar jendela dunia luar. Proses itulah yang berlanjut hingga saat ini dan di mana Paus Fransiskus saat ini memegang kendali.

Wilhelm Ockham (1300/1349) memahami kebebasan dengan cara yang sangat berbeda. Baginya, kebebasan semata-mata merupakan tindakan kemauan dan bukan pemahaman. Ia berpendapat   dalam diri manusia tidak ada kecenderungan untuk berbuat baik, namun ia sama sekali tidak memiliki kecenderungan. Jika manusia mempunyai kecenderungan untuk berbuat baik, menurutnya dia tidak akan bebas.

Menurut Ockham,   tidak ada pertumbuhan dalam diri manusia dalam kebebasan itu sendiri. Dia dilahirkan sepenuhnya bebas. Dia hanya dibatasi oleh Tuhan, yang   bebas dan dengan sewenang-wenang menetapkan Hukum yang menjelaskan apa yang diperbolehkan dan apa yang tidak (jangan mencuri, jangan... dll). Tapi besok Tuhan bisa mengubah hukum ini karena Dia bebas. Tidak ada prinsip dalam keputusan-Nya. Dia memiliki kebebasan batin yang total dan kemahakuasaan-Nya didasarkan pada kebebasan itu. Kebebasan Tuhan dalam hal ini adalah tindakan kehendak Tuhan yang murni dan tidak terhubung dengan tatanan kebijaksanaan ilahi.

Manusia pun bebas, namun hanya sampai ia dihadapkan pada apa yang diperintahkan atau dilarang Allah, yaitu sampai ia memenuhi kewajibannya. Dalam perjumpaan antara kewajiban yang telah turun dari surga dan orang yang membaca kewajiban yang ditetapkan Tuhan inilah seluruh drama kehidupan kita terungkap. Hati nurani hanyalah sebuah stempel yang menegaskan pengakuan akan kewajiban ilahi ini, tidak lebih.

Setelah Konsili Besar Trent, ketika Gereja memerintahkan pembangunan seminari-seminari dan ketika Gereja sedang terburu-buru untuk membentuk imam-imam baru untuk pekerjaan di ruang pengakuan dosa, pedoman-pedoman teologi moral ditulis, yang subjek utamanya adalah apa yang dapat dan tidak dapat dilakukan. tidak bisa melakukannya. Dengan cara ini, seluruh refleksi teologis dibangun berdasarkan tugas dan kewajiban. Oleh karena itu, saat ini orang-orang bertanya-tanya seperti "Apakah dosa jika saya mencium pipi?

Dan jika aku mencium mulutnya?" Ini adalah pemikiran dalam kategori tugas. Pemikiran seperti ini merusak citra Allah. Tuhan tidak lagi menjadi Bapa yang membantu perkembangan kebebasan batin seseorang dan malah menjadi monster yang memerintah dan melarang. Semua orang percaya   ini adalah proklamasi Gereja. Namun, mereka tidak mengetahui   ada tradisi yang lebih tua dan lebih dalam di dalam gereja. Sebuah tradisi berusia lima belas abad ketika mereka tidak mengajar dengan cara ini.

Jika kita memperlakukan masalah moral seperti yang disarankan oleh Ockham, maka Perjanjian Lama dan Sepuluh Perintah Allah akan menjadi yang paling penting. Maka tidak ada tempat lagi bagi rasul Paulus yang berbicara tentang kebebasan, tentang manusia sebagai anak Tuhan yang membiarkan dirinya dipimpin oleh Roh Kudus. Keseluruhan surat Roma pasal delapan, yang menggambarkan dinamika pekerjaan Roh Kudus di dalam diri kita, serta ajaran rasul Yohanes tentang kasih, serta Khotbah Kristus di Bukit, sebagian besar sudah tidak ada lagi. dan menghilang dari ajaran Gereja mengingat penekanan terus-menerus pada kewajiban.

Thomas Aquinas dan pada saat yang sama di zaman Kristen kuno, kita menemukan gambaran yang sama sekali berbeda tentang ajaran moral.
 Thomas tidak membangun teologi moral dengan mengandalkan sepuluh perintah, melainkan membahas apa itu kebajikan. Baginya, keutamaan adalah wujud kreativitas. Seseorang dikatakan berbudi luhur bila ia bereaksi secara positif terhadap kebaikan yang layak dilakukan dengan mudah, cepat, penuh kegembiraan, dan dengan cara yang konstruktif. Kebajikan bukanlah katalog tugas. Kebajikan adalah keterampilan untuk dapat berbuat baik, keterampilan untuk membela nilai-nilai yang baik.

Mari batinkan tentang Khotbah di Bukit. Di dalamnya kita menemukan jawaban atas rasa lapar yang ada dalam diri kita, yaitu rasa lapar akan kebahagiaan. Kebahagiaan diwujudkan dengan membuka diri terhadap rahmat Roh Kudus. Anugerah ini diberikan kepada kita melalui iman. Khotbah di Bukit menggambarkan berbagai situasi di mana kasih karunia Roh Kudus menjamah manusia dari dalam dan menuntun pada kebaikan. Perspektif kuno ini hilang sama sekali pada abad ke-14, namun Pinckaers mengizinkan kita menemukannya kembali.

Segala sesuatu yang ada di dalamnya mempunyai alasan mendasar tertentu atas keberadaannya, suatu makna, suatu tujuan. Ilmu pengetahuan modern lari dari pertanyaan tentang kemanfaatan. Seorang anak bertanya ketika dia telah melihat sesuatu: "apa itu?". Tapi sebenarnya itu artinya "apa gunanya?" Jadi ia menanyakan alasan keberadaannya. Misalnya, "bolpoin berfungsi untuk menulis". Pertanyaan tentang apa "sesuatu" itu dan apa yang dapat Anda lakukan dengannya adalah pertanyaan selanjutnya. Ilmu pengetahuan masa kini takut untuk bertanya tentang kemanfaatan, karena dengan membicarakannya mereka harus berbicara tentang keberadaan landasan, tentang "kecerdasan" yang mendasarinya. Oleh karena itu ketika kita bertanya mis. "apa itu seksualitas" dan kita akan melihat seluruh toko buku penuh dengan buku-buku yang membahas tentang apa, bagaimana, dan kapan segala sesuatunya berlangsung. Namun kita tidak menemukan jawaban mengenai kemanfaatannya yaitu "untuk apa". Dengan menjawab pertanyaan seperti itu, seseorang dapat mengetahui tentang Sang Pencipta. Namun tetap saja segala sesuatu yang diciptakan pada dirinya sendiri mempunyai tujuan, maksud dari Sang Pencipta. Bahkan keinginan manusia pun memiliki kemanfaatan yang melekat. Kemanfaatan ini dapat digambarkan seperti ini: kemauan, pada tingkat terdalamnya, diarahkan pada kebaikan. Itu adalah kekuatan spiritual yang diberikan kepada kita agar kita mampu mencintai dan menaati kebaikan.

Melalui pilihan kita masing-masing, melalui keputusan individu, kita belajar kebebasan. Bukan berarti kita mendapatkan sesuatu dan tidak mendapatkan sesuatu yang lain karena Tuhan berkata demikian. Dia ingin kita bahagia. Baik bagi filsafat pagan kuno maupun bagi para bapak gereja, sudah sewajarnya manusia berjuang untuk kebahagiaan, karena sudah tertulis dalam kodratnya   ia berjuang untuk kebaikan. Kebaikan tertinggi bagi kita adalah kebahagiaan tertinggi. Kami ingin bahagia dan tidak ada yang salah dengan itu. Kebahagiaan tertinggi yang Kristus usulkan dalam Sabda Bahagia di awal Khotbah di Bukit terkadang tampak paradoks: Berbahagialah orang yang berduka, orang yang miskin roh, orang yang rendah hati, orang yang suci hatinya, dan sebagainya.

Namun berkat-berkat ini justru menunjukkan kebahagiaan tertinggi. Jabatan pengajaran Gereja harus membantu orang yang sedang menuju kebahagiaan tersebut, yaitu mengajarinya bagaimana bertumbuh dalam kebebasan. Ini harus menunjukkan   manusia, setiap kali dia memilih yang baik, menjadi lebih dewasa dan bebas. Oleh karena itu, perlu diingat   panorama kebajikan sebagaimana digambarkan Thomas Aquinas, bukanlah katalog kewajiban melainkan pujian yang kita panjatkan kepada Tuhan. Melalui Rahmat-Nya, Dia memancarakan keterampilan ketahanan, kesabaran, senyuman, kerelaan berkorban dan keberanian dalam diri orang-orang yang merdeka. Panorama kebajikan adalah panorama kebaikan yang dipilih manusia secara sukarela dengan membiarkan dirinya menempuh jalan kehidupan sesuai bisikan Rahmat Ilahi, yaitu bisikan Roh Kudus.

Pastor Pinckaers menyandingkan dua konsep: Di satu sisi, kebebasan Ockhamian yang mengatur pemikiran teologis setelah Konsili Trente, dan di sisi lain, konsep kebebasan Thomas Aquinas. Dia menekankan   kebebasan Ockham tidak peduli dengan nilai-nilai: Tidak ada nilai, Anda hanya harus setia kepada Tuhan Anda. Oleh karena itu, jika Tuhan tidak menetapkan apa pun, Anda bebas dan dapat melakukan apa pun yang Anda inginkan. Hal ini justru merupakan konsekuensi dari mengesampingkan keberadaan kesatuan alami kebaikan dalam diri manusia. Santo Thomas Aquinas berbicara tentang kebebasan sebagai "keterampilan untuk bertindak dalam waktu tertentu dan sesuai dengan nilai-nilai dan kesempurnaan". Kebebasan seperti itu merupakan milik pikiran dan kemauan, karena dengan kebebasan tersebut seseorang dapat memilih yang baik dan memiliki bakat bawaan untuk melakukan yang baik. Hal ini mengandaikan   seseorang pada awalnya telah mengenali kebaikan dalam suatu objek konkrit.

Hakekat Manusia Aquinas (3)/dokpri

Dalam bakat untuk kebaikan yang Thomas bicarakan, baik kerinduan manusia akan kebahagiaan dan kebenaran serta kerinduan akan kehidupan sosial dapat diakomodasi. Dia merindukan keluarga, dia ingin memberikan anugerah kehidupan. Ockham berpendapat ini adalah bentuk pembatasan. Ini adalah semacam dinamika tubuh yang darinya manusia harus membebaskan dirinya karena hal itu melemparkannya ke depan dan ke belakang, jadi: itu adalah musuh kebebasan. Thomas berkata dengan cara yang berbeda: Kita tidak mencapai kebebasan dengan menyangkal tubuh kita dan kebutuhan-kebutuhannya, keingintahuan kita, kehausan akan kebenaran, kerinduan untuk hidup dalam komunitas. Tidak, kita mencapai kebebasan justru dengan mengenali unit-unit kejatuhan fundamental dalam sifat kita. Ketika kita mengenali hal-hal ini dan memilih hal-hal baik di dalamnya, kita menjadi lebih manusiawi. Mengejar kebenaran dan kebaikan memperkuat kebebasan kita.

Menurut Ockham, kita telah diberi kebebasan sejak awal dan kebebasan ini tidak dapat berkembang, kebebasan ini diberikan untuk selamanya. Thomas, sebaliknya, mengatakan   kebebasan mutlak diperlukan. Seorang pendidik yang baik hendaknya mampu memimpin peserta didiknya, sehingga nantinya mampu mengambil keputusan yang baik. Hendaknya mereka melakukan hal tersebut bukan karena takut neraka atau atasannya, melainkan karena kebaikan yang ada pada diri mereka. Menurut Ockham, semua kebebasan terkandung dalam pilihan kewajiban yang dibebankan kepada kita dari atas oleh Tuhan. Namun Thomas mengatakan   pilihan individu tidak sepenting pertanyaan "Mau ke mana?"

Seluruh ilmu pengetahuan tentang hubungan sebab-akibat menganalisis dosa-dosa nyata selama berabad-abad dan orang-orang masih mengakui dosa-dosa nyata mereka. Namun dosa-dosa nyata ini seringkali tidak begitu signifikan. Pertanyaan yang lebih penting adalah, "Aduh, dalam hidupmu, kemana kamu akan pergi?"

Jadi pertanyaan tentang kemanfaatan adalah yang lebih penting, pertanyaan apakah hal-hal tertentu dalam hidup kita mengarah pada sesuatu. Atau jika Anda bangun setelah istirahat malam setiap hari dan tidak tahu harus berbuat apa, tidak melihat arah dalam hidup Anda. Nanti kamu merasa seperti orang berdosa karena kamu kesal dengan seseorang, karena kamu bertengkar dengan seseorang dan kemudian kamu mengakui hal itu. Namun, hal ini kurang penting. Pertanyaan yang paling penting adalah: "Mau kemana, mau kemana?"

Dalam presentasi Ockham, kebajikan tidak diperlukan. Hal ini dipahami sebagai mekanisme eksternal murni yang hanya membatasi kebebasan manusia. Musuh manusia, seperti yang dipahami Ockham,   adalah Hukum Tuhan. Hukum ini bukan merupakan ekspresi hikmat Tuhan tetapi secara eksklusif merupakan ekspresi kehendak Tuhan. Thomas mengatakan sesuatu yang sangat berbeda. Kebajikan baginya penting karena itu meningkatkan kita.

Orang yang mempunyai kebajikan mempunyai ketrampilan batin yang membuatnya memilih kebaikan. Kebajikan demikian ditemukan dalam batin manusia. Sebaliknya, hukum ada di luar manusia. Oleh karena itu, dalam pemahaman Thomas tentang kebajikan, hukum ada sebagai alat bantu, sebuah penunjuk arah yang tidak memainkan peran mendasar. Hukum itu seperti rambu lalu lintas.

Mereka menunjukkan di mana kota Warsawa berada, tetapi pertanyaan apakah pergi ke sana atau tidak atau kapan dan bagaimana adalah pilihan seseorang. Dalam pemaparan Ockham, kebebasan melingkupi manusia dalam dirinya sendiri. Manusia membela dirinya sebaik mungkin di hadapan orang yang memberinya perintah. Sebaliknya dalam pemaparan Thomas, kebebasan adalah sesuatu yang membuka dan memperluas kita. Maka Anda tidak takut dengan tindakan Anda terhadap orang lain, terhadap Gereja, Paus, atau Tuhan sendiri.

Oleh karena itu, dalam pemaparan Ockham tentang hal tersebut, teologinya didasarkan pada Sepuluh Perintah Allah, pada Hukum Gereja, namun tidak ada lagi tempat untuk Perjanjian Baru.

Citasi:

• Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
• Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas’ Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
• Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
• Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. “Aquinas, Thomas,” in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998), pp. 326-350.
• Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
• Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
• Torrell, Jean-Pierre. Aquinas’s Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
• Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
• Weisheipl, J. Friar Thomas D’Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).