Seluruh ilmu pengetahuan tentang hubungan sebab-akibat menganalisis dosa-dosa nyata selama berabad-abad dan orang-orang masih mengakui dosa-dosa nyata mereka. Namun dosa-dosa nyata ini seringkali tidak begitu signifikan. Pertanyaan yang lebih penting adalah, "Aduh, dalam hidupmu, kemana kamu akan pergi?"
Jadi pertanyaan tentang kemanfaatan adalah yang lebih penting, pertanyaan apakah hal-hal tertentu dalam hidup kita mengarah pada sesuatu. Atau jika Anda bangun setelah istirahat malam setiap hari dan tidak tahu harus berbuat apa, tidak melihat arah dalam hidup Anda. Nanti kamu merasa seperti orang berdosa karena kamu kesal dengan seseorang, karena kamu bertengkar dengan seseorang dan kemudian kamu mengakui hal itu. Namun, hal ini kurang penting. Pertanyaan yang paling penting adalah: "Mau kemana, mau kemana?"
Dalam presentasi Ockham, kebajikan tidak diperlukan. Hal ini dipahami sebagai mekanisme eksternal murni yang hanya membatasi kebebasan manusia. Musuh manusia, seperti yang dipahami Ockham, adalah Hukum Tuhan. Hukum ini bukan merupakan ekspresi hikmat Tuhan tetapi secara eksklusif merupakan ekspresi kehendak Tuhan. Thomas mengatakan sesuatu yang sangat berbeda. Kebajikan baginya penting karena itu meningkatkan kita.
Orang yang mempunyai kebajikan mempunyai ketrampilan batin yang membuatnya memilih kebaikan. Kebajikan demikian ditemukan dalam batin manusia. Sebaliknya, hukum ada di luar manusia. Oleh karena itu, dalam pemahaman Thomas tentang kebajikan, hukum ada sebagai alat bantu, sebuah penunjuk arah yang tidak memainkan peran mendasar. Hukum itu seperti rambu lalu lintas.
Mereka menunjukkan di mana kota Warsawa berada, tetapi pertanyaan apakah pergi ke sana atau tidak atau kapan dan bagaimana adalah pilihan seseorang. Dalam pemaparan Ockham, kebebasan melingkupi manusia dalam dirinya sendiri. Manusia membela dirinya sebaik mungkin di hadapan orang yang memberinya perintah. Sebaliknya dalam pemaparan Thomas, kebebasan adalah sesuatu yang membuka dan memperluas kita. Maka Anda tidak takut dengan tindakan Anda terhadap orang lain, terhadap Gereja, Paus, atau Tuhan sendiri.
Oleh karena itu, dalam pemaparan Ockham tentang hal tersebut, teologinya didasarkan pada Sepuluh Perintah Allah, pada Hukum Gereja, namun tidak ada lagi tempat untuk Perjanjian Baru.
Citasi:
- Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
- Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas’ Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
- Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
- Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. “Aquinas, Thomas,” in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998), pp. 326-350.
- Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
- Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Torrell, Jean-Pierre. Aquinas’s Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
- Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
- Weisheipl, J. Friar Thomas D’Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).
