Segala sesuatunya diatur setahap demi setahap, bertahap menjadi bentuk-bentuk yang semakin berkembang: gabungannya lebih sempurna dari unsur-unsurnya, tumbuhan lebih sempurna dari mineralnya, hewannya lebih sempurna dari tumbuhannya, dan manusianya lebih sempurna dari hewannya atau, dengan kata lain, dalam bahasa modern, molekul lebih terorganisir daripada atom, air lebih menakjubkan daripada hidrogen, rantai molekul DNA, pembawa kehidupan, jauh lebih kompleks daripada struktur lain di alam, dan seterusnya hingga manusia yang tubuhnya sangat tenang dan semangatnya tidak pernah bisa memahami dirinya sendiri. Segala sesuatu berada pada tingkat kesempurnaan tertentu (atau pada tingkat organisasi tertentu, bisa kita katakan).
Tidak semuanya berada pada level yang sama, namun keseluruhannya mengharuskan setiap level terwakili. Alam semesta tidak akan sempurna jika semua bagiannya sama-sama "baik", seperti halnya masyarakat tidak akan berfungsi jika semua orang atau tidak ada orang yang ingin mengaturnya. Alam semesta secara keseluruhan adalah optimal, dan setiap bagiannya optimal pada tempatnya.
Kaca memang merupakan material yang lebih mulia dibandingkan baja, kata Thomas, namun gergaji yang terbuat dari kaca akan lebih rendah kualitasnya dibandingkan gergaji yang terbuat dari baja; semuanya ada tempatnya. Oleh karena itu, dikatakan ketika Tuhan melihat kembali ciptaan-Nya pada hari ketujuh, Dia memperhatikan segala sesuatunya sangat baik, seluruh dunia dan kosmosnya, keindahannya tertata dengan baik.
Yang jahat. Karena sejauh sesuatu itu ada, itu baik. Kejahatan tidak pernah bisa disamakan dengan kebaikan; iblis tidak akan pernah bisa menjadi lawan Tuhan secara setara. Baik dan jahat bukanlah dua kekuatan yang setara, tetapi kejahatan dapat digambarkan sebagai tidak adanya apa yang seharusnya ada pada sesuatu. Kejahatan memang ada, namun sebenarnya tidak.
Dengan gambaran: jalan berlubang bisa menyebabkan saya terjatuh di malam yang gelap dan menimpa diri saya sendiri. Itu nyata, tapi bukan apa-apa: itu adalah ketiadaan dari apa yang seharusnya ada, tapi tidak ada benda padat di bawah kakiku, dan aku terjatuh di atas bukit. Saya tidak bisa mengambil lubangnya, mengisolasinya dari jalan dan memasangnya di stand, itu bukan substansi.
Demikian pula halnya dengan kejahatan: kebutaan ada pada mata tetapi tidak ada apa-apanya, ia adalah tidak adanya kemampuan untuk melihat. Perbuatan jahat dianggap sebagai suatu perbuatan yang baik, namun orientasinya salah: mampu mengayunkan kapak adalah sesuatu yang baik bahkan bagi seorang pembunuh kapak.
Lalu mengapa ada kejahatan di dunia yang baik; Jika tidak ada kejahatan, banyak hal baik akan hilang. Api tidak akan menyala kecuali oksigen dikonsumsi. Singa tidak akan dapat hidup, kecuali jika keledai harus mengambil nyawanya hal ini jauh lebih buruk bagi keledai, namun jauh lebih baik bagi keseimbangan alam. Jika ketidakadilan tidak ada, orang benar tidak akan bisa menjalankan kebenarannya, keadilan tidak akan pernah bisa ditegakkan.
Tanpa godaan, tidak ada kemajuan dalam kebaikan, tanpa kesempatan berbuat dosa, tidak ada kebebasan dan kebajikan. Tanpa perlawanan tidak ada kedewasaan, tanpa tebasan dan pukulan tidak ada tembok batu, tanpa pengorbanan tidak ada sesuatu yang lebih tinggi yang dimenangkan. Siapa pun yang percaya keberadaan dikonstruksikan secara dualistis, suatu tahapan dari dua prinsip yang berlawanan dan asal usulnya yang berlawanan (demikian doktrin Manichean) tidak menganggap apa yang kurang baik harus ada agar keseluruhan menjadi sebaik mungkin bagi yang terbatas, yang terbatas. dunia.
Kejahatan dibagi menjadi dua jenis: kejahatan fisik (malum poenae, gempa bumi, kapal karam, penyakit, dll.) dan kejahatan moral (malum culpae, perbuatan jahat yang disengaja, yaitu dosa). Hikmat Allah mengijinkan kejahatan fisik terjadi untuk menghindari terjadinya kejahatan moral.
Seseorang hanya dapat menjadi jahat karena kejahatan moral, yaitu dengan menyetujui dosa dan melakukan dosa pribadi, namun tidak pernah hanya karena menderita kejahatan fisik (yang oleh karena itu tidak peduli secara moral). Kejahatan fisik, yang bisa disebut hukuman, yaitu akibat dari dosa asal, dalam arti yang lebih dalam bukanlah kejahatan bagi manusia, hanya untuk mendapatkannya, untuk menimbulkan rasa bersalah. Rasa bersalah diinginkan dengan cara yang tidak teratur.
Berdosa bisa diibaratkan seperti menguasai suatu bahasa namun dengan sukarela melakukan kesalahan berbahasa, dengan sukarela menimbulkan misinformasi, ketidakjelasan, dan kebingungan."
