Etika. Ada empat tema sentral dalam filsafat moral Thomas: konsepsinya tentang kebahagiaan, pandangannya tentang kebajikan, pemikirannya tentang kebaikan dan kejahatan tindakan eksternal dan internal, serta gagasannya tentang sifat, isi dan fungsi. hukum.
Menurut Thomas, manusia melakukan segala sesuatu untuk mewujudkan suatu tujuan, yaitu. semua tindakan bertujuan untuk mencapai sesuatu. Objek kehendak adalah tujuan dan kebaikan. Namun tindakan yang berbeda dapat bertujuan untuk mencapai tujuan yang berbeda. Namun demikian, ada tujuan akhir yang diusahakan setiap orang, suatu tujuan yang dituntut oleh kemauan karena adanya kebutuhan. Tujuan akhir dan kebaikan tertinggi ini adalah kebahagiaan.
Kebahagiaan adalah kebaikan sejati manusia dan merupakan milik jiwa, namun kebahagiaan adalah sesuatu yang berada di luar jiwa. Kebahagiaan manusia adalah sesuatu yang diciptakan dan ada dalam dirinya, oleh karena itu ia merupakan suatu operasi. Kebahagiaan sempurna hanya bisa diraih manusia di kehidupan mendatang, bukan di kehidupan ini. Kebahagiaan sempurna terdiri dari pengetahuan tentang Tuhan, pengamatan terhadap hakikat ketuhanan, yang merupakan bentuk kontemplasi dan tindakan akal. Namun, manusia bisa mencapai suatu bentuk kebahagiaan yang tidak lengkap dalam hidup ini. Kebahagiaan yang tidak sempurna ini terdiri dari pengoperasian kecerdasan praktis yang mengatur tindakan dan nafsu kita, dan merupakan imbalan atas kerja keras kebajikan. Dalam arti tertentu kesenangan, kegembiraan, kewaskitaan (penglihatan), pemahaman (kecerdasan), keteguhan hati, jasmani dan kesempurnaan jasmani, barang-barang lahiriah dan persahabatan dengan sahabat  diperlukan untuk mewujudkan apa yang kita semua perlu perjuangkan. untuk.
Untuk mencapai kebahagiaan, penting untuk memupuk kebajikan. Kebajikan adalah kualitas atau kebiasaan pikiran yang baik, yang dengannya kita hidup dengan benar. Tidak seorang pun boleh menyalahgunakan kebajikan, yang pada akhirnya berasal dari Tuhan.
Menurut Thomas, ada empat kebajikan utama: moderasi, keberanian, keadilan dan kehati-hatian; dan tiga kebajikan teologis: iman, harapan dan cinta. Semua keutamaan lainnya dapat direduksi menjadi hal-hal ini. Penguasaan diri, keberanian dan keadilan dapat dianggap sebagai kebajikan moral dan kehati-hatian sebagai kebajikan intelektual.
Subyek kehati-hatian adalah intelek atau akal, subjek keadilan adalah kemauan, keinginan adalah subjek dari sikap moderat, dan kemampuan kemarahan adalah subjek dari keberanian. Ketika akal budi mengatur tindakan atau tindakan kita, kita mempunyai keadilan, ketika akal budi mengatur nafsu kita, keberanian dan sikap tidak berlebihan. Ketika nafsu memacu kita untuk melakukan sesuatu yang tidak masuk akal, diperlukan sikap moderat untuk mengendalikannya dan ketika nafsu karena rasa takut membuat kita takut untuk mengikuti nasihat akal, dibutuhkan keberanian untuk tidak mundur.
Kebajikan moral saling bergantung satu sama lain sejauh mereka sempurna. Barangsiapa yang mempunyai satu keutamaan, ia mempunyai semua keutamaan, dan barangsiapa yang kekurangan satu keutamaan, maka ia tidak memiliki semua keutamaan. Tidak ada yang bisa mis. untuk menjadi benar-benar bijaksana tanpa  menjadi moderat, berani dan adil. Dan sikap moderat, keberanian dan keadilan tidak akan ada tanpa kebijaksanaan.
Cinta mengandaikan kebajikan moral. Karena Seluruh Hukum dipenuhi melalui cinta. Jadi, orang yang benar-benar mencintai mempunyai segala keutamaan moral. Kebajikan moral  tidak akan ada tanpa cinta sebagai tujuan akhirnya.
Keadilan adalah kebajikan moral tertinggi dan kebijaksanaan adalah kebajikan intelektual tertinggi. Keberanian berada di atas moderasi dan keadilan di atas keberanian. Keutamaan intelektual lebih tinggi dari keutamaan moral dan keutamaan teologis lebih tinggi dari keutamaan kardinal. Dari keutamaan teologis, cinta berada di atas harapan dan harapan di atas iman, meskipun iman lebih penting daripada harapan dan cinta. Maka, yang terbesar dari semuanya adalah cinta.
Ada perbuatan baik dan jahat menurut Thomas. Suatu tindakan pada umumnya baik sejauh tindakan tersebut ada, sedangkan tindakan tersebut kurang baik sejauh tindakan tersebut tidak memerlukan sesuatu yang diperlukan untuk keberadaan penuhnya, (dan dengan demikian dikatakan jahat). Akibat dari suatu tindakan tidak menjadikan tindakan jahat menjadi baik, atau tindakan baik menjadi jahat.
Konsekuensi suatu tindakan tidak langsung meningkatkan kebaikan atau kejahatannya. Namun, jika konsekuensinya sudah diperkirakan sebelumnya, maka hal itu akan mempengaruhi baik atau buruknya tindakan tersebut. Hal yang sama berlaku jika konsekuensinya mengikuti sifat tindakan tersebut dan dalam sebagian besar kasus dan tidak hanya bersifat sementara. Oleh karena itu, konsekuensi suatu tindakan mempunyai makna moral menurut Thomas, namun bukan satu-satunya hal yang mempengaruhi status moral suatu tindakan.
