Diskursus Sosilogi Fenomenologis (6)

Diskursus Sosiologi Fenomenologis (6)

Georg Simmel (1858-1918, Jerman) lahir di Berlin dan menerima gelar doktor pada tahun 1881. Georg Simmel adalah keturunan Yahudi dan terpinggirkan dalam sistem akademik Jerman. Baru pada tahun 1914 Simmel mendapat penunjukan akademis tetap, dan penunjukan ini dilakukan di Strasbourg, jauh dari Berlin. Terlepas dari permasalahan ini, ia banyak menulis tentang sifat perkumpulan, budaya, struktur sosial, kota, dan ekonomi. Tulisan  Georg Simmel dibaca oleh Durkheim dan Weber, dan Simmel memberikan kontribusi besar terhadap sosiologi dan kehidupan intelektual Eropa pada awal abad ini. Salah satu tulisannya yang paling terkenal adalah "The Metropolis and Mental Life" (1903) dan bukunya yang paling terkenal adalah The Philosophy of Money (1907). Ide Simmel sangat berpengaruh pada Marxis Georg Lukacs (1885/1971) dan tulisan Simmel tentang kota dan uang kini digunakan oleh sosiolog kontemporer.

Jika Max Weber mendefinisikan dunia sosial sebagai dunia tindakan sosial, dengan tujuan sosiolog mengembangkan pemahaman tentang bagaimana individu bertindak, teorinya adalah salah satu cikal bakal beberapa pendekatan interaksi. Bagi Max Weber, setiap tindakan sosial mempunyai makna yang terkait dengannya, dalam arti  individu tidak bertindak sebagai robot atau robot, atau berdasarkan naluri atau rangsangan.

Beberapa tindakan yang dilakukan oleh individu bersifat terkondisi atau otomatis, namun sebagian besar tindakan yang dilakukan individu adalah mempertimbangkan suatu situasi, memikirkan cara mendekati situasi tersebut, merenungkan tindakan yang mungkin dilakukan orang lain, dan bertindak sedemikian rupa sehingga individu dapat melakukan hal tersebut. berpikir yang terbaik akan mencapai tujuannya. Ini mungkin seluruhnya merupakan proses yang dilakukan secara sadar, namun untuk dianggap sebagai tindakan sosial, harus ada makna yang terkait dengan tindakan tersebut. Tugas sosiolog adalah mencoba melihat bagaimana orang menafsirkan dan mengaitkan makna pada situasi tersebut.

Perhatikan situasi pekerja dalam suatu pekerjaan sebagai contoh. Marx berasumsi  situasi pekerja secara struktural ditentukan untuk bertentangan dengan situasi pemberi kerja. Namun para pekerja mungkin menerima otoritas dan struktur kekuasaan dalam situasi ketenagakerjaan, mungkin karena mereka perlu menghidupi diri mereka sendiri dan keluarga mereka, dan ingin menciptakan kehidupan yang cukup nyaman bagi diri mereka sendiri.

Mereka mungkin mempertimbangkan situasi mereka dan memandang penerimaan terhadap struktur organisasi tempat mereka bekerja sebagai pilihan terbaik. Artinya, dominasi dalam suatu struktur organisasi boleh dipandang sah, sehingga terdapat otoritas yang rasional-legal. Jika situasi ketenagakerjaan menjadi tidak dapat ditoleransi, hal ini dapat menciptakan perjuangan yang lebih aktif, mungkin dengan bergabungnya para pekerja untuk membentuk serikat pekerja. Namun Weber berpendapat  hal tersebut tidak serta merta menghasilkan hasil. Sebaliknya, sosiolog harus mengevaluasi setiap situasi melalui sudut pandang para aktor, untuk menentukan makna apa yang mereka ambil dari situasi tersebut, bagaimana mereka menilai alternatif-alternatif, dan bagaimana mereka memutuskan untuk bertindak (atau tidak bertindak).

Georg Simmel dipengaruhi oleh Hegel dan Kant dan mengembangkan analisis sosiologis dengan gagasan serupa dengan tiga penulis klasik besar. Ketika Simmel membahas struktur sosial, kota, uang, dan masyarakat modern, pendekatannya mirip dengan pendekatan Durkheim (individu dan masyarakat), Weber (rasionalisasi), dan Marx (alienasi).

Simmel menganggap masyarakat sebagai perkumpulan individu yang bebas, dan berpendapat  masyarakat tidak dapat dipelajari dengan cara yang sama seperti dunia fisik, yaitu sosiologi lebih dari sekadar penemuan hukum alam yang mengatur interaksi manusia.

"Bagi Simmel, masyarakat terdiri dari interaksi antar individu, dan sosiolog harus mempelajari pola dan bentuk asosiasi ini, daripada mencari hukum sosial". Georg Simmel menganalisis perilaku individu "karena beberapa keputusan penting dibuat pada tingkat individu, di antara 'atom-atom masyarakat', yang dapat menimbulkan dampak di seluruh bangsa". Penekanan Simmel pada interaksi sosial pada tingkat individu dan kelompok kecil, dengan kajian interaksi tersebut menjadi tugas utama sosiologi, membuat pendekatan Simmel berbeda dengan pendekatan para penulis klasik, khususnya Marx dan Durkheim.

Upaya Georg Simmel untuk mengintegrasikan analisis tindakan individu dengan pendekatan strukturallah yang membuat tulisannya menarik perhatian kontemporer.

Simmel memulai penyelidikannya dari bawah ke atas, mengamati interaksi sosial terkecil dan mencoba melihat bagaimana institusi berskala besar muncul dari interaksi tersebut. Dalam melakukan hal ini, ia sering memperhatikan fenomena yang diabaikan oleh para ahli teori lain. Misalnya, Simmel mengamati  jumlah pihak dalam suatu interaksi dapat mempengaruhi sifatnya. Interaksi antara dua orang, angka dua , akan sangat berbeda dengan interaksi yang mungkin terjadi dalam hubungan tiga pihak, atau triad.

Simmel mencatat  jumlah individu dalam suatu kelompok di mana aksi sosial berlangsung mempengaruhi bentuk interaksi kelompok. Hubungan dalam kelompok dua orang, yang disebut Simmel sebagai angka dua, relatif mudah, di mana masing-masing individu dapat menampilkan dirinya di hadapan orang lain dengan cara yang mempertahankan identitasnya, dan salah satu pihak dapat mengakhiri hubungan dengan menarik diri darinya.

Ketika angka dua berubah menjadi triad, kelompok tiga orang, bentuk interaksi dapat berubah. Dalam triad, mungkin terdapat strategi yang mengarah pada persaingan, aliansi, atau mediasi. Triad kemungkinan besar akan mengembangkan struktur kelompok yang independen terhadap individu-individu di dalamnya, sedangkan hal ini kecil kemungkinannya terjadi pada angka dua.

Ketika ukuran kelompok semakin meningkat, "peningkatan ukuran kelompok atau masyarakat meningkatkan kebebasan individu". Lingkaran kecil zaman awal atau pramodern, tertutup rapat terhadap lingkaran asing di sekitarnya, atau dalam beberapa hal antagonistis  hanya mengizinkan anggota individunya memiliki bidang sempit untuk pengembangan kualitas unik dan gerakan bebas dan bertanggung jawab. Pelestarian diri dari asosiasi yang sangat muda memerlukan penetapan batas-batas yang ketat dan kesatuan sentripetal.

Ketika kelompok tersebut bertumbuh dalam jumlah dan memperluas diri secara spasial, "kesatuan batin kelompok tersebut mengendur, dan kekakuan demarkasi awal terhadap kelompok lain diperlunak melalui hubungan dan koneksi timbal balik. Hal ini berarti kemungkinan kebebasan dan fleksibilitas individu jauh lebih besar, dengan melemahnya budaya umum dan bentuk perkumpulan. Perhatikan kesamaannya dengan analisis Durkheim.

Kota metropolitan atau kota menjadi lokasi di mana pembagian kerja paling besar dan di mana individualitas dan kebebasan individu paling diperluas. Pada saat yang sama Simmel mencatat  bagi individu hal ini menciptakan "kesulitan dalam menegaskan kepribadiannya sendiri dalam dimensi kehidupan metropolitan".

Pertumbuhan kota, peningkatan jumlah penduduk di kota, dan "singkatnya dan kelangkaan kontak antar manusia yang diberikan kepada manusia metropolitan, dibandingkan dengan hubungan sosial di kota kecil" nmembuat "semangat objektif" mendominasi "semangat subjektif".

Kebudayaan modern dalam hal bahasa, produksi, seni, ilmu pengetahuan, dll. berada "pada jarak yang semakin jauh". Hal ini disebabkan oleh tumbuhnya pembagian kerja dan spesialisasi dalam kegiatan individu yang merupakan bagian penting dari hal ini. Budaya subjektif adalah "kapasitas aktor untuk menghasilkan, menyerap, dan mengendalikan unsur-unsur budaya objektif. Dalam arti ideal, budaya individu membentuk, dan dibentuk oleh, budaya objektif. 

Masalahnya adalah budaya objektif menjadi hidup miliknya sendiri. Individu telah menjadi sekedar roda penggerak dalam organisasi besar benda-benda dan kekuatan yang merenggut dari tangannya semua kemajuan, spiritualitas, dan nilai untuk mentransformasikannya dari bentuk subjektifnya ke dalam bentuk kehidupan objektif".

Hal ini terdengar seperti alienasi Marx, anomie Durkheim, atau rasionalisasi Weber, meskipun Simmel mengaitkan hal ini dengan kota, bukan dengan masyarakat secara keseluruhan, seperti yang dilakukan para penulis klasik lainnya.

Yang membedakan Simmel dengan para penulis klasik lainnya adalah Simmel kembali ke individu, menganalisis bagaimana individu menghadapi perkembangan masyarakat modern, dan mempertimbangkan bagaimana kepribadian individu berkembang dalam keadaan tersebut. Simmel mencatat  salah satu cara individu menyatakan suatu kepribadian adalah dengan "menjadi berbeda", mengadopsi tata krama, mode, gaya, "tampil terkonsentrasi dan memiliki karakteristik yang mencolok".

Kontak yang singkat dan cepat berlalu di kota berarti  kesan abadi yang didasarkan pada interaksi rutin dan kebiasaan dengan orang lain tidak dapat dikembangkan. Dalam keadaan seperti ini, memperoleh harga diri dan memiliki "rasa mengisi suatu posisi" dapat dikembangkan dengan mencari "kesadaran orang lain". Ini berarti  individu mungkin mengadopsi beberapa ciri khas dan dalam tingkah laku pribadi mereka mungkin mencoba untuk tampil "to the point".

Perhatikan  kepribadian bukanlah suatu entitas yang terisolasi tetapi  merupakan suatu entitas sosial, yang bergantung pada interaksi. Interaksi sosial, memperhatikan reaksi orang lain, dan mencari pengakuan serta kesadaran orang lain merupakan aspek penting dari kepribadian individu. Dengan cara ini Simmel menyatukan individu dan sosial, dan masing-masing membutuhkan keberadaan yang lain.

Selanjutnya, kecerdasan dan jiwa pribadi berkembang dengan cara yang berbeda dalam masyarakat tradisional dan modern. Di lingkungan pedesaan dan kota kecil, kesan terhadap orang lain dibangun secara bertahap, seiring berjalannya waktu, berdasarkan kebiasaan. Banyak dari kesan-kesan ini kurang disadari dan dibangun di atas hubungan perasaan dan emosional yang lebih dalam. Sebaliknya, di kota, terdapat diskontinuitas yang tajam, pandangan sekilas, dan banyak kesan cepat.

Dengan demikian, tipe manusia metropolitan, tentu saja, ada dalam ribuan varian individu  mengembangkan organ yang melindunginya dari arus ancaman dan kesenjangan lingkungan eksternal yang akan mencabutnya. Dia bereaksi dengan kepalanya, bukan dengan hatinya. . Intelektualitas dipandang melestarikan kehidupan subjektif melawan kekuatan luar biasa kehidupan metropolitan, dan intelektualitas bercabang ke banyak arah dan terintegrasi dengan berbagai fenomena tersendiri.

Dengan demikian Simmel memandang budaya obyektif mempunyai dampak pada individu, namun pada saat yang sama mempertimbangkan bagaimana hal ini mengubah perkembangan individu, bagaimana individu memahami hal ini dan berkembang dalam konteks ini, bagaimana individu berinteraksi dengan individu lain, dan bagaimana hal ini terjadi. interaksi membentuk kehidupan sosial kota.

Simmel mengakhiri esainya dengan mencatat bagaimana kota mempengaruhi individu dan memberikan "peluang dan rangsangan untuk pengembangan  cara mengalokasikan peran kepada laki-laki. Dengan demikian kondisi ini mendapatkan tempat yang unik, mengandung makna yang tak ternilai bagi perkembangan psikis. keberadaannya". Catatlah "pengalokasian peran kepada laki-laki" dan bukan "laki-laki untuk peran" seperti yang digambarkan oleh kaum fungsionalis struktural dalam proses ini. Meskipun Simmel prihatin dengan kemungkinan dampak negatif dari budaya objektif, ia menganggap mungkin saja kepribadian berkembang dalam kondisi ini.

Citasi:

• Georg Simmel: An Introduction,. Mike FeatherstoneView all authors and affiliations., Volume 8, Issue 3.,  https://doi.org/10.1177/026327691008003001
• Georg Simmel Reconsidered.,  Albert Salomon., International Journal of Politics, Culture, and Society., Vol. 8, No. 3 (Spring, 1995), pp. 361-378 (18 pages)., Published By: Springer
• Die Religion. Frankfurt am Main: Rutten and Loening, 1906. Translated by Curt Rosenthal as Sociology of Religion. New York: Philosophical Library, 1959.
• Soziologie. Untersuchungen uber die Formen der Vergesell-schaftung. Leipzig: Duncker and Humblot, 1908. Partly translated, with other essays, by Kurt H. Wolff in The Sociology of Georg Simmel. Glencoe, IL: Free Press, 1950.
• The Problems of the Philosophy of History: An Epistemological Essay. New York: Free Press, 1977.
• The Philosophy of Money. London; Boston: Routledge & Kegan Paul, 1978.