Martabat Manusia (1)

iii) Dari sudut pandang logika semantik, dapat dibedakan tiga tingkatan aksiologis. Tingkat pertama: martabat; kedua, hak, dan ketiga, perdamaian dan keadilan. Jadi jika ada martabat, maka ada hak; dan jika ada hak, maka ada nilai politik dan hukum.  iv) Namun, ada nuansa penting dalam "Pembukaan" teks Jerman yang tidak ada dalam "Deklarasi Universal" yang "sekuler". Konstituen memperkenalkan Tuhan sebagai saksi dan penjamin penghormatan dan perlindungan yang harus diberikan hukum kepada manusia.  v) Berbeda dengan "Deklarasi Universal", yang menyerukan perlindungan murni manusia terhadap manusia, "Hukum Dasar Bonn" menetapkan hubungan antara tatanan politik-hukum dan teologi Kristen, menurut tradisi spiritual Barat dan, khususnya, Eropa.

Sebaliknya, teks konstitusi sejarah mencatat pada negara Spanyol (1978) jauh dari pengalaman buruk Perang Kedua dan Perang Saudara   lebih memilih netralitas aksiologis dari teks Universal karena teks tersebut, bersama dengan hak-hak yang tidak dapat diganggu gugat yang melekat pada teks tersebut. itu, bagi manusia, merupakan pendahulu logis dan ontologis dari barang atau nilai sosial dan hukum.

Pasal 1 Konstitusi Chili mengikuti teks Universal dengan menyatakan secara kategoris "Manusia dilahirkan bebas dan setara dalam martabat dan hak tidak ada nuansa semantik di sini yang membuat manusia melampaui manusia itu sendiri; Namun, dalam Pasal 5, paragraf kedua, diperkenalkan sebuah konsep hukum kodrat yang akan secara kuat menghubungkan pengertian dan alasan hak-hak dasar secara keseluruhan dengan tradisi filosofis tertentu: tradisi Aristotelian-Thomistik. Memang benar, "pelaksanaan kedaulatan mengakui adanya pembatasan penghormatan terhadap hak-hak esensial yang berasal dari sifat manusia," demikian bunyi teks konstitusi.

Gagasan tentang "sifat manusia" memperkaya teks konstitusi, tetapi, pada saat yang sama, memperkenalkan faktor baru berupa ketidakjelasan dan ambiguitas. Tentu saja, apa yang dimaksud dengan "sifat manusia"; Gagasan tentang "sifat manusia" telah diusulkan dalam filsafat Yunani, diadopsi dalam filsafat abad pertengahan dan bahkan direvitalisasi dalam filsafat moral zaman kita. Namun perselisihan terus berlanjut bahkan di kalangan mereka yang bersedia menerimanya dan menjadikannya kunci penjelasan metafisik manusia.  

 Naskah-naskah politik-hukum ini di sini bertindak sebagai representasi dari berbagai naskah yang memiliki status dan fungsi serupa memperjelas naskah-naskah tersebut melakukan upaya untuk menjangkarkan hak-hak asasi manusia atau hak-hak dasar atas dasar yang begitu kuat dan tahan sehingga tidak dapat ditembus oleh serangan apa pun yang dapat dilakukan. mungkin timbul, berupaya menggoyahkan kondisi manusia.

 Manusia adalah makhluk yang berdiri sendiri di atas segala makhluk ciptaan (baik oleh Tuhan, atau karena "kebetulan dan kebutuhan," seperti yang dipikirkan Monod) dan, dengan demikian, menuntut dan menuntut penghormatan tanpa batas dari tatanan politik dan hukum. "Rasa hormat" ini harus dibaca secara sederhana sebagai berikut: "Ada dalam diri manusia suatu wilayah atau lingkungan hidupnya yang tidak boleh disentuh, apalagi diinjak." Tidak seorang pun, dengan alasan dan dalih apa pun, dapat melakukan hal tersebut. Selain itu, bukan hanya tidak bisa disentuh; hal itu tidak boleh dilakukan.

 Konsep "martabat", "hak yang tidak dapat dicabut", "hak yang tidak dapat diganggu gugat", "sifat manusia", dll., mengungkapkan hubungan erat antara inklusi dan persinggungan, namun eksklusi.  Keduanya merupakan konsep yang saling berkaitan, meskipun berbeda. Hak-hak yang tidak dapat dicabut setidaknya dapat dikatalogkan, dan ada beberapa kesepakatan mengenai hal ini. Namun, gagasan "martabat" ditampilkan sebagai konsep yang tidak berwujud; lebih-lebih tampaknya   seperti bagi metafisika suatu transendental etis. Mungkin hal ini tidak dapat ditunjukkan, seperti halnya kebebasan transendental, namun mungkin hal ini dapat "ditunjukkan" dalam pengalaman fenomenologis konkrit dari tindakan moral dan hukum.

Oleh karena itu, terdapat ketidakjelasan, ambiguitas, dan persilangan ciri-ciri semantik yang kompleks, yang pada prinsipnya sangat sulit untuk dirinci, setidaknya dalam bidang politik-hukum.  Misalnya saja, jika hak asasi manusia terdampak, apakah martabat terdampak; Dan jika martabat terdampak, apakah hak-hak bersama ikut terdampak; Dan terlebih lagi, ketika martabat atau hak-hak terpengaruh, apakah "sifat manusia" terkikis;

Klaim enerjik dari teks-teks hukum tersebut jelas beranggapan "martabat", meskipun merupakan nilai yang dianut setiap umat manusia dan memerlukan kepatuhan yang mutlak dan tanpa syarat, dapat dirusak oleh pihak ketiga, baik publik maupun swasta. Jika martabat tidak bisa dirusak dari luar, maka klaim teks-teks hukum yang bertujuan untuk menonjolkan dan melindunginya akan menjadi tidak masuk akal.

Jadi, apa sebenarnya status ontologis martabat; Mungkinkah ada martabat transendental dan martabat empiris belaka; Karena, pada dasarnya, ketika seseorang menjadi sasaran penyiksaan dan perlakuan atau penghukuman lain yang kejam, tidak manusiawi atau merendahkan martabat manusia, hukum mengasumsikan serangkaian faktor empiris yang turut serta dan dapat ditentukan secara faktual.  

Tak satu pun dari pertanyaan-pertanyaan ini dapat diselesaikan sepenuhnya secara eksklusif, berdasarkan dogma hukum, karena dogma hukum itu sendiri menggunakan konsep-konsep ini dengan cara yang tidak selalu jelas; terkadang dia menggunakannya dengan cara yang intuitif, tidak jelas, ambigu, dan bahkan retoris. Sangat penting untuk mengklarifikasi selengkap mungkin  demi kepastian gnoseologis apa arti dan ruang lingkup ungkapan-ungkapan ini dalam penggunaan hukum hak asasi manusia internasional, dalam hukum konstitusional dan, secara umum, dalam hukum hak asasi manusia internasional. hukum internasional publik.

Apa alasan ketidaktepatan istilah "martabat" dalam bahasa hukum dan politik; Setiap ekspresi bahasa alami disertai dengan ambiguitas yang tak terelakkan, dan ada yang lebih dari yang lain. Hal ini terjadi pada istilah "martabat". Lebih jauh lagi, kita harus menyadari konsep ini berasal dari agama dan moral serta telah mengalami permainan makna yang beragam dan beragam dalam sejarah Barat melalui karya para teolog dan filsuf. Hukum dan politik mengambilnya dari tradisi ini dan menerapkannya pada lingkungan budaya mereka sendiri, namun hampir tidak pernah merinci ruang lingkupnya. Dan, meskipun mungkin dari sudut pandang dogmatis cukup berpegang pada praksis dan yurisprudensi untuk menguasai makna konsep ini, hal yang sama tidak berlaku untuk filsafat praktis. Klarifikasi bahasa hukum, moral dan politik merupakan bagian relevan dari tugasnya, sebagaimana dipahami oleh yurisprudensi analitis, yang merupakan orientasi metodologis yang mengilhami karya ini.

Citasi:

• Alexy, R. (2009) A theory of constitutional rights. Oxford University Press.
• Arendt, H. (1958) Origins of Totalitarianism, Meridian Books.
• Claassen, R. (2014) 'Human Dignity in the Capability Approach', in The Cambridge Handbook of Human Dignity. Cambridge University Press.
• Duwell, M. (2014) 'Human dignity: concepts, discussions, philosophical perspectives', in The Cambridge Handbook of Human Dignity. Cambridge University Press. Available at: http://dx.doi.org/10.1017/CBO9780511979033.004.
• Habermas, J. (2010) 'The Concept of Human Dignity and the Realistic Utopia of Human Rights', Metaphilosophy.
• Kant, Immanuel, 1785 [1996], Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Riga: Johann Friedrich Hartknoch. Translated as "Groundwork of The Metaphysics of Morals (1785)", in Practical Philosophy, Mary J. Gregor (ed.), (The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant), Cambridge: Cambridge University Press, 1996. doi:10.1017/CBO9780511813306.007
• __., Immanuel Kant, Perpetual Peace, Columbia University Press, 1939.Presents the translation of Immanuel Kant's Perpetual Peace, where he illuminates his philosophy of life.
• McCrudden, C., (2008) 'Human Dignity and Judicial Interpretation of Human Rights, European Journal of International Law.
• Menke, C. (2014) 'Human Dignity as the Right to Have Rights: Human Dignity in Hannah Arendt', in The Cambridge Handbook of Human Dignity. Cambridge University Press.
• Rawls, J. (2009) A theory of justice. Cambridge, Mass.Harvard University Press.
• Rosen, Michael, 2012a, Dignity: Its History and Meaning, Cambridge, MA/London: Harvard University Press.
• Wood, Allen W., 1999, Kant's Ethical Thought, (Modern European Philosophy), Cambridge/New York: Cambridge University Press.