Catatan Pinggir Filsafat (44)

Catatan Pinggir Filsafat (44)

Georg Simmel, Sosiologi Indera" terdapat dalam bab sembilan dari " Sosiologi Besar " yang berjudul "Ruang dan Masyarakat". Versi pertama dari bab ini muncul pada tahun 1903 dengan judul "Sosiologi ruang" dan versi lainnya berjudul "Tentang proyeksi spasial bentuk-bentuk sosial". Pada tahun yang sama Simmel menerbitkan "Kota-kota besar dan kehidupan roh" (Simmel, 1903), dan pada tahun 1907 ia menulis tamasya tentang. Selain yang terakhir, "Penyimpangan terhadap pembatasan sosial" (Simmel) dan "Penyimpangan terhadap orang asing" yang terkenal (Simmel) muncul dalam bab tentang luar angkasa sebagai pewaris warisan Kantian, Simmel tertarik untuk menyelidiki "kondisi koeksistensi" spasial dari bentuk-bentuk sosialisasi.

Hubungan antara persepsi dan ruang bukanlah sesuatu yang terjadi secara kebetulan, seperti yang dikemukakan oleh ahli fenomenologi Perancis Merleau-Ponty (1957) berpuluh-puluh tahun kemudian: "Bagi saya, tubuh saya hanyalah sebuah bagian dari ruang, tidak mungkin ada ruang bagi saya jika ia memilikinya. bukan siapa-siapa." Pergerakan tubuh dalam ruang sangatlah penting, manusia tidak hanya memiliki tubuh tetapi mereka bergerak bersamanya dan dari gerakan ini mereka mempunyai persepsi tertentu tentang dunia, pengalaman kontekstual terhadapnya. 

Meskipun manusia menempati suatu tempat material, mereka bukanlah "objek" dalam ruang fisik, melainkan mereka menghuni dunia, yaitu memberi makna pada dunia tersebut. Oleh karena itu, bagi Simmel, kedekatan dan jarak tidak ada hubungannya dengan ruang fisik tetapi dengan makna yang diberikan pada lingkungan, yang dapat terjadi meskipun ada jarak fisik, atau keasingan dengan segala sesuatu dan kedekatan fisik.

Dengan demikian, bab "Ruang dan Masyarakat" memasukkan "Penyimpangan sosiologi indera", di mana Simmel menganalisis penglihatan, pendengaran, penciuman dan "indera genetik". Di luar tulisan ini, dalam sosiologinya dimungkinkan untuk menyelamatkan sosiologi persepsi yang memiliki potensi teoretis dan metodologis. Tidak hanya dalam perjalanan ini, tetapi secara umum dalam tulisan-tulisan lain dan beberapa penyimpangan dalam Sosiologi: studi tentang bentuk-bentuk sosialisasi dimungkinkan untuk memulihkan sumber daya analitis untuk pemahaman sosiologis tentang persepsi; dari "Penyimpangan Perhiasan" dan "Penyimpangan Komunikasi Tertulis" (1908); "Kota-kota besar dan kehidupan roh" ([1903); "Sosiologi Pangan" (1910); "Makna estetis wajah" (1901); "Filsafat Lanskap" (1913; "Fashion Fashion" (1904); "Pameran Dagang Berlin" (1896), hingga "Estetika Gravitasi" (1901), untuk beberapa nama.

Jenis penalaran sosiologis yang mendasari karya Simmel adalah perspektif relasional. Bagi Simmel, wujud adalah wujud bagi orang lain, terhadap orang lain, di hadapan orang lain atau bersama orang lain. Dalam tulisan-tulisan di atas, kita dapat membedakan dua dimensi analitis untuk studi sosiologis tentang persepsi dari perspektif relasional. Yang pertama mengemukakan bagaimana kondisi material dan sejarah tertentu memungkinkan jenis persepsi tertentu melalui indera. 

Meskipun individulah yang merasakannya, mereka melakukannya berdasarkan kemungkinan kondisi sosial tertentu. Dimensi kedua memperlihatkan dampak-dampak apa yang muncul bukan dari persepsi individu, melainkan dari persepsi bersama antar orang atau "persepsi timbal balik". Kita dapat mengatakan  dari perspektif relasional Simmelian, studi sosiologis tentang indera tubuh tidak terbatas pada apa yang dirasakan orang, melainkan bagaimana perasaan itu memunculkan "bentuk sosial atau bentuk-bentuk hubungan.

Mengenai dimensi pertama, terkait dengan kondisi persepsi sosiohistoris, dapat diapresiasi bagaimana bagi Simmel segala sesuatu yang menyangkut manusia bersifat sosial justru karena "melayani individu tidak dapat bersifat individual" (Simmel). Hal di atas juga berlaku pada tubuh itu sendiri, kemampuan persepsinya, dan bahkan penyakitnya. Dalam ulasannya terhadap buku kedokteran sosial "A review of Social Medicine" (1897), Simmel menyatakan  "jika seseorang ingin mempengaruhi jalannya peristiwa yang alami, pengaruh tersebut harus bersifat sosial, tidak dapat bersifat sosial. ditujukan kepada orang-orang" (1897)."

Kini, sejauh Simmel prihatin dengan transformasi pengalaman dalam modernitas, bukanlah suatu kebetulan jika ia merefleksikan perubahan sosial yang mengorientasikan kembali kemungkinan persepsi dan pengalaman tubuh. Simmel menjelaskan, persoalan persepsi bukan hanya menyangkut individu saja, tapi juga berkaitan dengan koordinat epochal tertentu. Teks kunci dalam hal ini adalah "Kota-kota besar dan kehidupan jiwa" (Simmel, 1903), yang menyatakan  kondisi sosial kota modern berdampak pada tingkat sensorik dan emosional terhadap kehidupan kaum urban. 

Pergerakan barang, benda dan benda di perkotaan mempunyai pengaruh terhadap persepsi percepatan waktu. Dalam Pedagogi Sekolah (Simmel, 1921) ia memulihkan pengamatan ini dan menunjukkan  kondisi sensorik seperti itu mempengaruhi perolehan pengetahuan. Persepsi yang dimiliki oleh pelajar desa dan pelajar kota berbeda-beda, karena "di kota objek-objeknya lebih mudah dipindahkan, artinya objek-objek tersebut tidak dapat diamati secara presisi dan ekstensif dibandingkan objek-objek di pedesaan" (1921).

Bagi Simmel (1896), pergerakan tubuh disertai dengan pergerakan benda bahkan ruang, seperti struktur pameran dunia yang dapat dilepas, atau perabotan rumah, seperti yang ditunjukkan dalam Filsafat uang (Simmel, 1900). Mengingat kurangnya akar dan konsekuensinya "meningkatnya kehidupan gugup" (Simmel, 1903), penulis mengusulkan pengembangan jenis persepsi tertentu: "sikap blas . " Sikap ini dapat didefinisikan sebagai jenis "persepsi acuh tak acuh", yang berarti  segala sesuatu tidak dianggap, melainkan dianggap "buram dan keabu-abuan" . Ini adalah jenis persepsi yang secara paradoks tidak sensitif.

Namun, di kota-kota besar tidak semuanya merupakan dunia abu-abu bagi kaum urban. Meskipun ada keseragaman yang dihasilkan oleh anonimitas, terdapat penolakan terhadap "menjadi istimewa", "menjadi berbeda", "menonjol" (Simmel, 1903), dan ini berarti  salah satu strategi individu adalah permintaan untuk diperhatikan. Gaya tubuh perkotaan merupakan hal yang khas dalam masyarakat modern, dimana fashion dan anti-fashion (Simmel, 1904) menjadi sumber identitas. Menarik untuk diketahui  pada masa penulis terdapat gerakan tandingan budaya yang disebut "Berlin Bohemians", yang dicirikan tidak hanya oleh "tempat pertemuan, publikasi, ritual" khusus mereka, tetapi juga oleh "gaya berpakaian").

Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika Simmel memperhatikan stilisasi gaunnya, bahkan bisa melanggar hukum gravitasi. Dalam "Aesthetics of Gravity" ia menunjukkan: "Pakaian di sekitar tubuh, dalam lipatan dan lipatannya, dalam osilasi dan pembengkakannya, merupakan simbol yang mengungkapkan pergulatan kekuatan" (Simmel). Demikian pula, dalam "Filsafat Mode" ia menegaskan kembali  ada "kesewenang-wenangan mode" sejauh kostum dan gaya rambut merespons kebutuhan sosial dibandingkan kebutuhan praktis seperti "mantel rok lebar atau sempit", "gaya rambut". lebar", "dasi warna-warni", "sepatu dengan puncak yang panjang" (Simmel).

Dengan demikian, pandangan sebagai kondisi kemungkinan komunikatif diradikalisasi di kota-kota besar. Dalam interaksi tersebut "wajah adalah objek esensial dari tatapan" (Simmel, 1907). Dalam "The Aesthetic Significance of the Face" (1901), penulis menunjukkan  ini karena wajah adalah bagian tubuh yang paling individual di Barat. Jenis perhatian khusus pada wajah ini, jauh dari kesan "alami", bergantung pada kondisi sejarah tertentu, seperti pengaruh agama Kristen dan penyembunyian daging. Selain itu, Simmel menetapkan  melihat wajah memungkinkan kita mengorientasikan diri dalam interaksi dan menemukan kemungkinan jejak keadaan afektif dalam gerak tubuh. Dalam seni, salah satu kasus yang paling representatif adalah "potret Rembrandt [yang] berisi  akumulasi kehidupan psikis" (Simmel 1916).

Dari karya Simmel dimungkinkan untuk merekonstruksi dimensi yang menetapkan  kondisi sejarah tertentu memungkinkan terbentuknya persepsi. Pada awal abad ke-20, bagi Simmel, kondisi material tertentu juga memungkinkan pergerakan tubuh dan bentuk persepsi. Dan dengan adanya sarana transportasi baru (kereta api, trem), orang-orang mendapati diri mereka berada dalam "situasi saling memandang, menit dan jam, tanpa berbicara." Kondisi spasial dan teknologi baru inilah yang memungkinkan jenis interaksi tertentu dan kondisi persepsi tertentu; "Dibandingkan dengan kota kecil, lalu lintas di kota besar lebih didasarkan pada penglihatan dibandingkan pendengaran." Atau, dalam kata-kata Simmel sendiri, "komunikasi modern berarti  sebagian besar hubungan sensitif yang dibangun antar manusia dibatasi, dalam skala yang semakin besar, secara eksklusif pada indra penglihatan" (Simmel, 1907).

Relevansi tampilan juga diwujudkan dalam visibilitas yang diperoleh suatu produk. Pameran dunia sebagai ajang konsumsi dan media hiburan baru menjadi buktinya. Dalam "Pameran Dagang Berlin", penulis menceritakan  ketika dihadapkan pada pameran barang dagangan, kaum urban "melumpuhkan indranya." Siapapun yang melihat ke jendela akan "terhipnotis" oleh akumulasi produk yang siap untuk "hiburan" (Simmel, 1896). Selain hal di atas, dapat ditambahkan  bagi Simmel, karena pandangan menjadi indra fisik yang paling unggul di kota-kota besar (Simmel, 1907), terdapat keengganan terhadap "pemandangan kemiskinan" dan hal ini cenderung bersembunyi (Simmel, 1906), sebagaimana ia tunjukkan dalam babnya tentang "Orang Miskin" dalam " Sosiologi Hebat ".

Namun jika di kota-kota besar seseorang mengalami paradoks persepsi acuh tak acuh dan tuntutan untuk dipandang, maka dapat juga ditambahkan  meskipun citra tubuh mempunyai relevansi yang signifikan, seseorang juga mengalami "keengganan", "ketakutan" dan bahkan "rasa jijik". untuk menghubungi, seperti yang ditunjukkan dalam bab "Pertarungan" (Simmel, 1903). 

Paradoksnya, justru di kota-kota besarlah sirkulasi dan keramaian di dalamnya terus-menerus memaparkan tubuh pada kedekatan fisik. Oleh karena itu, topik yang menjadi perhatian khusus Simmel adalah kedekatan tubuh. Dalam hal ini, ia memasukkan wacana "Penyimpangan pada sosiologi indera." Namun, "skala pengamatannya" berbeda. Jika pada dimensi pertama penulis mengusulkan  kondisi spasial dan teknologi baru adalah kondisi yang memungkinkan terjadinya jenis interaksi tertentu dan kondisi sosial tertentu bagi persepsi individu, maka pada dimensi kedua penekanannya diberikan pada implikasi persepsi bersama.

Dalam dimensi ini kepentingannya bukan pada persepsi individu tetapi pada persepsi bersama. Kajian sosiologi tentang indera tubuh tidak terbatas pada apa yang dirasakan orang, namun bagaimana perasaan tersebut memunculkan bentuk-bentuk hubungan. Kasus paradigmatik adalah cara pendekatan indera penglihatan. Simmel beralih dari "organ indera" ke pertukaran pandangan, yaitu ia tidak tertarik pada masalah mata seperti dalam "Filsafat Lansekap", tetapi pada " hubungan dan tindakan timbal balik individu yang melihat. satu sama lain" (Simmel, 1907). 

Bagi penulis, pertukaran pandang adalah paradigma timbal balik (Simmel, 1900), karena terdapat pengkondisian timbal balik, terlepas dari alasan mengapa orang saling memandang, baik itu godaan, keterlibatan, atau pengawasan. Karakter relasional dari persepsi visual diekspresikan dalam kenyataan  "kita tidak dapat melihat dengan mata kita tanpa melihat pada saat yang sama" (Simmel, 1907). Dengan demikian, pertukaran pandang ditandai dengan adanya timbal balik dan dua arah. Di sisi lain, pertukaran pandang mewakili "aksi timbal balik yang sangat jelas" yang tidak meninggalkan jejak obyektif, yaitu pertukaran pandang adalah tanda jelas  interaksi sekilas bisa terjadi.

Seperti dalam "bentuk sosial" mana pun, empat aspek analitis yang ada dapat diidentifikasi, terlepas dari pengertian jasmani yang harus dipertimbangkan. Yang pertama terkait dengan "prinsip timbal balik" berkaitan dengan fakta  studi tentang bentuk-bentuk sosial mengasumsikan pengondisian timbal balik antara orang-orang dan bagaimana mereka mempengaruhi satu sama lain. Aspek analitis kedua berkaitan dengan temporalitas dan masalah durasi. Bentuk sosial bisa bertahan lama atau cepat berlalu, seperti saling bertukar pandang. Ketiga, bentuk dapat berbentuk simetris atau asimetris, yaitu selalu ada kemungkinan keseimbangan dan ketidakseimbangan. Terakhir, bergantung pada modalitas bentuknya, mereka juga menampilkan modalitas dan derajat intensitas emosional yang berbeda. Perlakuan terhadap indera, baik penglihatan, pendengaran atau penciuman, difokuskan dari perspektif relasional ini.

Juga dalam "Digression on Adornment" (Simmel, 1908) terlihat perspektif relasional pemikiran Simmel tentang tubuh, persepsi dan hubungannya dengan dunia material. Di sana penulis menunjukkan sesuatu yang mendasar: tubuh "merupakan properti kita yang pertama dan tak terbantahkan. Namun ketika tubuh dihiasi, kita memiliki lebih banyak. Kita adalah penguasa atas hal-hal yang lebih luas dan mulia ketika kita memiliki tubuh yang dihiasi " . 

Bagi Simmel, perhiasan memadatkan fakta "menjadi untuk diri sendiri" dan "menjadi untuk orang lain" ( Ibid .: 398). Dari perspektif relasional ini, perhiasan ditujukan untuk orang lain, karena memungkinkan untuk "memperluas" kepribadian seseorang. Perhiasan tersebut menghasilkan "perhatian yang peka" dari pandangan orang lain. Dari tato hingga pakaian perhiasannya mempunyai ciri "berada untuk orang lain".

Mengikuti alasan berdasarkan efek yang dimiliki oleh persepsi timbal balik, dalam "Penyimpangan pada komunikasi tertulis" (Simmel, 1908) penulis menunjukkan peran kehadiran tubuh sebagai sumber "saling pengertian" , berbeda dengan surat atau dokumen tertulis: "Ketika lawan bicara hadir, masing-masing memberikan sesuatu yang lebih dari sekedar isi kata-kata kepada lawan bicaranya. 

Saat melihat orang lain, kita menembus lingkup perasaannya, tidak diungkapkan dengan kata-kata, tetapi diwujudkan dalam 1.000 nuansa aksentuasi dan ritme". Inilah sebabnya bagi Simmel, surat tersebut memiliki cacat, karena "kurang disertai suara dan aksen, gerak tubuh dan mimikri, yang dalam kata-kata yang diucapkan merupakan sumber kebingungan dan kejelasan yang lebih besar". Artinya, tubuh berkomunikasi dengan kehadirannya kepada orang lain, karena dengan kehadirannya "lawan bicara membiarkan seseorang melihat tanpa membiarkan orang mendengar". Komunikasi tubuh tidak hanya bermakna dan praktis (misalnya, memungkinkan kita mengetahui apa yang kita harapkan dari orang lain), tetapi juga mengkomunikasikan "perasaan".

Pertukaran pandangan, atau persepsi visual timbal balik, menjadi sumber daya yang signifikan tidak hanya di kota-kota besar, tetapi juga dalam pertemuan dan interaksi tertentu yang menghasilkan "rasa persatuan" karena meskipun orang tidak bertukar kata, mereka saling memandang, seperti "pekerja yang bekerja di bengkel atau pabrik, pelajar di ruang kelas, tentara di suatu bagian" (Simmel, 1907). 

Namun, meskipun pandangan dapat menyatukan atau membangun keterlibatan, pandangan juga dapat memicu konfrontasi, konflik, kesalahpahaman, yaitu dapat membentuk bentuk hubungan yang simetris dan asimetris. Saling pandang bisa memancing kesenangan di kedua sisi, atau juga kebanggaan di satu sisi dan di sisi lain "rasa malu [yang] membuat kita menundukkan pandangan ke tanah [untuk] menghindari tatapan orang lain". Nada emosional dari penampilan Anda akan bergantung pada bentuk hubungan yang dimaksud. Seperti yang telah kami tunjukkan, timbal balik, temporalitas, simetri/asimetri, dan intensitas emosional adalah prinsip teoretis-metodologis yang diterapkan Simmel pada indra lainnya.

Bentuk-bentuk hubungan dapat terjalin tidak hanya melalui tatapan mata, tetapi juga melalui "kesan yang kita terima melalui pendengaran". Dalam tulisannya tentang Pedagogi Sekolah kita dapat melihat bagaimana Simmel memperhatikan nada suara dan pengaruhnya terhadap orang lain yang dapat ditimbulkannya dalam proses pengajaran (Simmel, 1921). Penulis mengingatkan, dalam hal konser dan majelis, pendengaran menjadi unsur pemersatu yang hadir. 

Artinya, kesamaan yang didengar dapat membentuk "komunitas makna". Meskipun ia juga menunjukkan  mungkin ada ruang yang berbeda secara sosial di mana orang dapat atau tidak dapat mendengarkan hal-hal tertentu, seperti keluarga di abad ke-17 dan ke-18 yang memiliki musik yang ditulis khusus untuk mereka dan tidak dapat diputar di depan umum. Atau juga kasus-kasus dimana rahasia dikomunikasikan secara lisan dan percakapan rahasia dilakukan tanpa dapat diakses oleh siapa pun yang ingin mendengarkannya (Simmel, 1907). Dengan cara ini, sebagaimana dimungkinkan untuk membentuk sebuah "komunitas" dari pendengaran, juga dimungkinkan untuk membangun perbedaan-perbedaan dan bahkan hierarki.

Penting juga untuk mempertimbangkan penekanan relasional dari refleksi terhadap musik. Seperti yang ditunjukkan oleh Esteban Vernik, "musik muncul secara alami, menghasilkan suara, tetapi juga hubungan dengan orang lain." Simmel menambahkan  suara dan suara merupakan hal mendasar sebagai wahana ekspresi ide dan pengaruh (Simmel, 1882). 

Oleh karena itu, ia memperhatikan pertukaran emosional, fisik (ketukan tumit, tepuk tangan, gerakan, tarian) dan linguistik yang dihasilkan dari produksi musik. Di sisi lain, musik tidak hanya dikaitkan dengan indera pendengaran saja, namun justru memunculkan pengalaman multisensori yang terkandung di dalamnya. Misalnya, ia menunjukkan  ritme dapat diapresiasi dari tiga indra: pemandangan dari tarian; mendengar melalui musik, dan menyentuh melalui denyut.

Penciuman adalah indra lain yang memainkan peran penting dalam berinteraksi dengan orang lain. Mengingat kedekatan orang lain, cara-cara berhubungan tertentu dimungkinkan berdasarkan persepsi penciuman. Namun, Simmel menunjukkan  persepsi didasari oleh proses sejarah yang membuat kita lebih peka terhadap kesan sensorik, seperti penciuman. Proses ini berhubungan langsung dengan proses individualisasi yang melaluinya "indera menjadi lebih peka terhadap jarak-jarak pendek ini" (Simmel1907). Inilah sebabnya mengapa di Barat, penciuman dianggap sebagai tanda komunikasi dekat dan intim yang hanya mungkin dilakukan dengan orang-orang tertentu, karena penciuman menyiratkan "asimilasi" penciuman orang lain, yang bagi Simmel "hanya sebanding dengan rasa makan".

Dalam kondisi modern yang menerapkan jarak antar individu, indra penciuman umumnya menjadi "indera disosiatif" (Simmel, 1907). Inilah sebabnya Simmel tanggap dalam mengakui  membangun bentuk-bentuk hubungan negatif dapat dilakukan berdasarkan persepsi penciuman. Dalam referensi penulis, bentuk-bentuk hubungan melalui penciuman memperkuat asimetri seperti yang dapat dibangun secara ras (antara kulit putih dan kulit hitam), secara etnis dan budaya (antara Yahudi dan Jerman) atau melalui kelas sosial (misalnya antara pekerja dan intelektual).

Di sisi lain, kemungkinan untuk menutupi bau dan menghilangkan bau badan dan lingkungan dapat dilakukan dengan parfum. Itulah sebabnya bagi Simmel "parfum memenuhi misi yang sama, melalui penciuman, sebagai hiasan melalui penglihatan" (Simmel, 1907). Sama seperti tingkat stilisasi pakaian yang ekstrim dapat dicapai, seperti yang ditunjukkan dalam "Aesthetics of Gravity" ([1901] 2000) dan "Philosophy of Fashion" (1904), penggunaan parfum juga merupakan " tipikal fenomena stilisasi", dimana yang dicari adalah menjalin bentuk-bentuk hubungan berdasarkan kesenangan bahkan kemampuan bersosialisasi ( Geselligkeit ).

Simmel menetapkan refleksi tentang "pengertian genetik" yang mengacu pada sensualitas, memahami bagaimana kesan sensorik tertentu dan kontak terus-menerus antar manusia menghasilkan hasrat. Mengingat kemungkinan terjadinya kontak fisik dan seksual di luar angkasa, masyarakat mengatur hidup bersama antar kerabat. "Kontak sensual yang dekat" (Simmel, 1907) diatur sejauh konvensi tertentu ditetapkan antara jenis kelamin yang berubah secara historis dan budaya, seperti "larangan Islam melihat wajah perempuan lain yang tidak jadilah mereka yang tidak dapat dinikahi seseorang" (Simmel, 1907).