Catatan Pinggir Filsafat (44)

Juga dalam "Digression on Adornment" (Simmel, 1908) terlihat perspektif relasional pemikiran Simmel tentang tubuh, persepsi dan hubungannya dengan dunia material. Di sana penulis menunjukkan sesuatu yang mendasar: tubuh "merupakan properti kita yang pertama dan tak terbantahkan. Namun ketika tubuh dihiasi, kita memiliki lebih banyak. Kita adalah penguasa atas hal-hal yang lebih luas dan mulia ketika kita memiliki tubuh yang dihiasi " . 

Bagi Simmel, perhiasan memadatkan fakta "menjadi untuk diri sendiri" dan "menjadi untuk orang lain" ( Ibid .: 398). Dari perspektif relasional ini, perhiasan ditujukan untuk orang lain, karena memungkinkan untuk "memperluas" kepribadian seseorang. Perhiasan tersebut menghasilkan "perhatian yang peka" dari pandangan orang lain. Dari tato hingga pakaian perhiasannya mempunyai ciri "berada untuk orang lain".

Mengikuti alasan berdasarkan efek yang dimiliki oleh persepsi timbal balik, dalam "Penyimpangan pada komunikasi tertulis" (Simmel, 1908) penulis menunjukkan peran kehadiran tubuh sebagai sumber "saling pengertian" , berbeda dengan surat atau dokumen tertulis: "Ketika lawan bicara hadir, masing-masing memberikan sesuatu yang lebih dari sekedar isi kata-kata kepada lawan bicaranya. 

Saat melihat orang lain, kita menembus lingkup perasaannya, tidak diungkapkan dengan kata-kata, tetapi diwujudkan dalam 1.000 nuansa aksentuasi dan ritme". Inilah sebabnya bagi Simmel, surat tersebut memiliki cacat, karena "kurang disertai suara dan aksen, gerak tubuh dan mimikri, yang dalam kata-kata yang diucapkan merupakan sumber kebingungan dan kejelasan yang lebih besar". Artinya, tubuh berkomunikasi dengan kehadirannya kepada orang lain, karena dengan kehadirannya "lawan bicara membiarkan seseorang melihat tanpa membiarkan orang mendengar". Komunikasi tubuh tidak hanya bermakna dan praktis (misalnya, memungkinkan kita mengetahui apa yang kita harapkan dari orang lain), tetapi juga mengkomunikasikan "perasaan".

Pertukaran pandangan, atau persepsi visual timbal balik, menjadi sumber daya yang signifikan tidak hanya di kota-kota besar, tetapi juga dalam pertemuan dan interaksi tertentu yang menghasilkan "rasa persatuan" karena meskipun orang tidak bertukar kata, mereka saling memandang, seperti "pekerja yang bekerja di bengkel atau pabrik, pelajar di ruang kelas, tentara di suatu bagian" (Simmel, 1907). 

Namun, meskipun pandangan dapat menyatukan atau membangun keterlibatan, pandangan juga dapat memicu konfrontasi, konflik, kesalahpahaman, yaitu dapat membentuk bentuk hubungan yang simetris dan asimetris. Saling pandang bisa memancing kesenangan di kedua sisi, atau juga kebanggaan di satu sisi dan di sisi lain "rasa malu [yang] membuat kita menundukkan pandangan ke tanah [untuk] menghindari tatapan orang lain". Nada emosional dari penampilan Anda akan bergantung pada bentuk hubungan yang dimaksud. Seperti yang telah kami tunjukkan, timbal balik, temporalitas, simetri/asimetri, dan intensitas emosional adalah prinsip teoretis-metodologis yang diterapkan Simmel pada indra lainnya.

Bentuk-bentuk hubungan dapat terjalin tidak hanya melalui tatapan mata, tetapi juga melalui "kesan yang kita terima melalui pendengaran". Dalam tulisannya tentang Pedagogi Sekolah kita dapat melihat bagaimana Simmel memperhatikan nada suara dan pengaruhnya terhadap orang lain yang dapat ditimbulkannya dalam proses pengajaran (Simmel, 1921). Penulis mengingatkan, dalam hal konser dan majelis, pendengaran menjadi unsur pemersatu yang hadir. 

Artinya, kesamaan yang didengar dapat membentuk "komunitas makna". Meskipun ia juga menunjukkan  mungkin ada ruang yang berbeda secara sosial di mana orang dapat atau tidak dapat mendengarkan hal-hal tertentu, seperti keluarga di abad ke-17 dan ke-18 yang memiliki musik yang ditulis khusus untuk mereka dan tidak dapat diputar di depan umum. Atau juga kasus-kasus dimana rahasia dikomunikasikan secara lisan dan percakapan rahasia dilakukan tanpa dapat diakses oleh siapa pun yang ingin mendengarkannya (Simmel, 1907). Dengan cara ini, sebagaimana dimungkinkan untuk membentuk sebuah "komunitas" dari pendengaran, juga dimungkinkan untuk membangun perbedaan-perbedaan dan bahkan hierarki.

Penting juga untuk mempertimbangkan penekanan relasional dari refleksi terhadap musik. Seperti yang ditunjukkan oleh Esteban Vernik, "musik muncul secara alami, menghasilkan suara, tetapi juga hubungan dengan orang lain." Simmel menambahkan  suara dan suara merupakan hal mendasar sebagai wahana ekspresi ide dan pengaruh (Simmel, 1882). 

Oleh karena itu, ia memperhatikan pertukaran emosional, fisik (ketukan tumit, tepuk tangan, gerakan, tarian) dan linguistik yang dihasilkan dari produksi musik. Di sisi lain, musik tidak hanya dikaitkan dengan indera pendengaran saja, namun justru memunculkan pengalaman multisensori yang terkandung di dalamnya. Misalnya, ia menunjukkan  ritme dapat diapresiasi dari tiga indra: pemandangan dari tarian; mendengar melalui musik, dan menyentuh melalui denyut.

Penciuman adalah indra lain yang memainkan peran penting dalam berinteraksi dengan orang lain. Mengingat kedekatan orang lain, cara-cara berhubungan tertentu dimungkinkan berdasarkan persepsi penciuman. Namun, Simmel menunjukkan  persepsi didasari oleh proses sejarah yang membuat kita lebih peka terhadap kesan sensorik, seperti penciuman. Proses ini berhubungan langsung dengan proses individualisasi yang melaluinya "indera menjadi lebih peka terhadap jarak-jarak pendek ini" (Simmel1907). Inilah sebabnya mengapa di Barat, penciuman dianggap sebagai tanda komunikasi dekat dan intim yang hanya mungkin dilakukan dengan orang-orang tertentu, karena penciuman menyiratkan "asimilasi" penciuman orang lain, yang bagi Simmel "hanya sebanding dengan rasa makan".