Bagi Simmel (1896), pergerakan tubuh disertai dengan pergerakan benda bahkan ruang, seperti struktur pameran dunia yang dapat dilepas, atau perabotan rumah, seperti yang ditunjukkan dalam Filsafat uang (Simmel, 1900). Mengingat kurangnya akar dan konsekuensinya "meningkatnya kehidupan gugup" (Simmel, 1903), penulis mengusulkan pengembangan jenis persepsi tertentu: "sikap blas . " Sikap ini dapat didefinisikan sebagai jenis "persepsi acuh tak acuh", yang berarti  segala sesuatu tidak dianggap, melainkan dianggap "buram dan keabu-abuan" . Ini adalah jenis persepsi yang secara paradoks tidak sensitif.
Namun, di kota-kota besar tidak semuanya merupakan dunia abu-abu bagi kaum urban. Meskipun ada keseragaman yang dihasilkan oleh anonimitas, terdapat penolakan terhadap "menjadi istimewa", "menjadi berbeda", "menonjol" (Simmel, 1903), dan ini berarti  salah satu strategi individu adalah permintaan untuk diperhatikan. Gaya tubuh perkotaan merupakan hal yang khas dalam masyarakat modern, dimana fashion dan anti-fashion (Simmel, 1904) menjadi sumber identitas. Menarik untuk diketahui  pada masa penulis terdapat gerakan tandingan budaya yang disebut "Berlin Bohemians", yang dicirikan tidak hanya oleh "tempat pertemuan, publikasi, ritual" khusus mereka, tetapi juga oleh "gaya berpakaian").
Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika Simmel memperhatikan stilisasi gaunnya, bahkan bisa melanggar hukum gravitasi. Dalam "Aesthetics of Gravity" ia menunjukkan: "Pakaian di sekitar tubuh, dalam lipatan dan lipatannya, dalam osilasi dan pembengkakannya, merupakan simbol yang mengungkapkan pergulatan kekuatan" (Simmel). Demikian pula, dalam "Filsafat Mode" ia menegaskan kembali  ada "kesewenang-wenangan mode" sejauh kostum dan gaya rambut merespons kebutuhan sosial dibandingkan kebutuhan praktis seperti "mantel rok lebar atau sempit", "gaya rambut". lebar", "dasi warna-warni", "sepatu dengan puncak yang panjang" (Simmel).
Dengan demikian, pandangan sebagai kondisi kemungkinan komunikatif diradikalisasi di kota-kota besar. Dalam interaksi tersebut "wajah adalah objek esensial dari tatapan" (Simmel, 1907). Dalam "The Aesthetic Significance of the Face" (1901), penulis menunjukkan  ini karena wajah adalah bagian tubuh yang paling individual di Barat. Jenis perhatian khusus pada wajah ini, jauh dari kesan "alami", bergantung pada kondisi sejarah tertentu, seperti pengaruh agama Kristen dan penyembunyian daging. Selain itu, Simmel menetapkan  melihat wajah memungkinkan kita mengorientasikan diri dalam interaksi dan menemukan kemungkinan jejak keadaan afektif dalam gerak tubuh. Dalam seni, salah satu kasus yang paling representatif adalah "potret Rembrandt [yang] berisi  akumulasi kehidupan psikis" (Simmel 1916).
Dari karya Simmel dimungkinkan untuk merekonstruksi dimensi yang menetapkan  kondisi sejarah tertentu memungkinkan terbentuknya persepsi. Pada awal abad ke-20, bagi Simmel, kondisi material tertentu juga memungkinkan pergerakan tubuh dan bentuk persepsi. Dan dengan adanya sarana transportasi baru (kereta api, trem), orang-orang mendapati diri mereka berada dalam "situasi saling memandang, menit dan jam, tanpa berbicara." Kondisi spasial dan teknologi baru inilah yang memungkinkan jenis interaksi tertentu dan kondisi persepsi tertentu; "Dibandingkan dengan kota kecil, lalu lintas di kota besar lebih didasarkan pada penglihatan dibandingkan pendengaran." Atau, dalam kata-kata Simmel sendiri, "komunikasi modern berarti  sebagian besar hubungan sensitif yang dibangun antar manusia dibatasi, dalam skala yang semakin besar, secara eksklusif pada indra penglihatan" (Simmel, 1907).
Relevansi tampilan juga diwujudkan dalam visibilitas yang diperoleh suatu produk. Pameran dunia sebagai ajang konsumsi dan media hiburan baru menjadi buktinya. Dalam "Pameran Dagang Berlin", penulis menceritakan  ketika dihadapkan pada pameran barang dagangan, kaum urban "melumpuhkan indranya." Siapapun yang melihat ke jendela akan "terhipnotis" oleh akumulasi produk yang siap untuk "hiburan" (Simmel, 1896). Selain hal di atas, dapat ditambahkan  bagi Simmel, karena pandangan menjadi indra fisik yang paling unggul di kota-kota besar (Simmel, 1907), terdapat keengganan terhadap "pemandangan kemiskinan" dan hal ini cenderung bersembunyi (Simmel, 1906), sebagaimana ia tunjukkan dalam babnya tentang "Orang Miskin" dalam " Sosiologi Hebat ".
Namun jika di kota-kota besar seseorang mengalami paradoks persepsi acuh tak acuh dan tuntutan untuk dipandang, maka dapat juga ditambahkan  meskipun citra tubuh mempunyai relevansi yang signifikan, seseorang juga mengalami "keengganan", "ketakutan" dan bahkan "rasa jijik". untuk menghubungi, seperti yang ditunjukkan dalam bab "Pertarungan" (Simmel, 1903).Â
Paradoksnya, justru di kota-kota besarlah sirkulasi dan keramaian di dalamnya terus-menerus memaparkan tubuh pada kedekatan fisik. Oleh karena itu, topik yang menjadi perhatian khusus Simmel adalah kedekatan tubuh. Dalam hal ini, ia memasukkan wacana "Penyimpangan pada sosiologi indera." Namun, "skala pengamatannya" berbeda. Jika pada dimensi pertama penulis mengusulkan  kondisi spasial dan teknologi baru adalah kondisi yang memungkinkan terjadinya jenis interaksi tertentu dan kondisi sosial tertentu bagi persepsi individu, maka pada dimensi kedua penekanannya diberikan pada implikasi persepsi bersama.
Dalam dimensi ini kepentingannya bukan pada persepsi individu tetapi pada persepsi bersama. Kajian sosiologi tentang indera tubuh tidak terbatas pada apa yang dirasakan orang, namun bagaimana perasaan tersebut memunculkan bentuk-bentuk hubungan. Kasus paradigmatik adalah cara pendekatan indera penglihatan. Simmel beralih dari "organ indera" ke pertukaran pandangan, yaitu ia tidak tertarik pada masalah mata seperti dalam "Filsafat Lansekap", tetapi pada " hubungan dan tindakan timbal balik individu yang melihat. satu sama lain" (Simmel, 1907).Â
Bagi penulis, pertukaran pandang adalah paradigma timbal balik (Simmel, 1900), karena terdapat pengkondisian timbal balik, terlepas dari alasan mengapa orang saling memandang, baik itu godaan, keterlibatan, atau pengawasan. Karakter relasional dari persepsi visual diekspresikan dalam kenyataan  "kita tidak dapat melihat dengan mata kita tanpa melihat pada saat yang sama" (Simmel, 1907). Dengan demikian, pertukaran pandang ditandai dengan adanya timbal balik dan dua arah. Di sisi lain, pertukaran pandang mewakili "aksi timbal balik yang sangat jelas" yang tidak meninggalkan jejak obyektif, yaitu pertukaran pandang adalah tanda jelas  interaksi sekilas bisa terjadi.
Seperti dalam "bentuk sosial" mana pun, empat aspek analitis yang ada dapat diidentifikasi, terlepas dari pengertian jasmani yang harus dipertimbangkan. Yang pertama terkait dengan "prinsip timbal balik" berkaitan dengan fakta  studi tentang bentuk-bentuk sosial mengasumsikan pengondisian timbal balik antara orang-orang dan bagaimana mereka mempengaruhi satu sama lain. Aspek analitis kedua berkaitan dengan temporalitas dan masalah durasi. Bentuk sosial bisa bertahan lama atau cepat berlalu, seperti saling bertukar pandang. Ketiga, bentuk dapat berbentuk simetris atau asimetris, yaitu selalu ada kemungkinan keseimbangan dan ketidakseimbangan. Terakhir, bergantung pada modalitas bentuknya, mereka juga menampilkan modalitas dan derajat intensitas emosional yang berbeda. Perlakuan terhadap indera, baik penglihatan, pendengaran atau penciuman, difokuskan dari perspektif relasional ini.
