Catatan Pinggir Filsafat (43)

Catatan Pinggir Filsafat (43)

Georg Simmel, (lahir 1 Maret 1858, Berlin , Jerman meninggal 26 September 1918, Strassburg), sosiolog Jerman dan filsuf Neo-Kantian yang ketenarannya terutama bertumpu pada karya-karya yang berkaitan dengan metodologi sosiologi. Simmel mengajar filsafat di Universitas Berlin (1885/1914) dan Strassburg (1914/1918), dan esainya yang mendalam tentang interaksi pribadi dan sosial mengilhami pengembangan analisis kualitatif dalam sosiologi.

Simmel berusaha mengisolasi bentuk-bentuk interaksi sosial yang umum atau berulang dari jenis aktivitas yang lebih spesifik, seperti politik, ekonomi, dan estetika . Simmel memberi perhatian khusus pada masalah kewibawaan dan ketaatan. Di dalam Philosophie des Geldes (1900; edisi ke-6, 1958; The Philosophy of Money, 1978), Simmel menerapkan prinsip-prinsip umumnya pada subjek tertentu,ekonomi , menekankan peran ekonomi uang dalam mengkhususkan aktivitas sosial dan mendepersonalisasi hubungan individu dan sosial. Dalam dekade terakhir hidupnya, ia mengabdikan dirinya pada metafisika dan estetika .

Sosiologi Simmel pertama kali berpengaruh di Amerika Serikat melalui terjemahan dan komentar oleh Albion W. Small (1854/1926), salah satu sosiolog penting Amerika yang pertama. The Sociology of Georg Simmel (trans. dan ed. oleh Kurt H. Wolff, 1950) terdiri dari terjemahan dari Soziologie (1908) dan karya lainnya.

Georg Simmel sosiologi indra   pada sosiologi persepsi relasional. Simmel  mengusulkan dua dimensi analitis untuk studi sosiologis tentang persepsi: 1) studi tentang kondisi historis persepsi, dan 2) dampak persepsi timbal balik atau "persepsi timbal balik". Penulis berusaha menunjukkan  Simmel menggambarkan masalah persepsi sebagai masalah relasional, kognitif, sensorik dan emosional, dan memberikan proposal penelitian teoretis dan metodologis yang relevan.

Georg Simmel adalah seorang penulis yang terlambat mendapat pengakuan sosiologi dibandingkan dengan para pemikir lainnya. Tidak seperti karya klasik lain yang tempatnya dalam kanon tidak diragukan lagi, karya Simmel tidak selalu diterima dengan baik dalam disiplin ilmu tersebut. Itulah sebabnya kita bisa menyebutnya sebagai karya klasik akhir). Namun, karyanya mendapat sambutan yang signifikan, dan bangkit kembali sejak tahun 1980-an di berbagai bidang refleksi sosiologis. Hal ini karena warisannya tertanam dalam kebutuhan untuk melampaui substansialisme dan antinomi dan menawarkan alat analisis untuk memikirkan hubungan dan pengondisian timbal balik. Di sisi lain, penyempurnaan perspektif sosiologi merupakan bagian dari peralihan ke bidang penelitian baru yang dikontrol secara teoretis dan metodologis. Salah satunya terkait dengan sosiologi indera terkini, yang merupakan bagian dari bidang "studi sensorik".

Tujuan artikel ini adalah untuk menunjukkan bagaimana sosiologi relasional Simmel menyediakan sumber teoritis-metodologis untuk analisis persepsi dalam pengertian relasional, yang komponennya bersifat kognitif, sensorik, dan afektif. Asumsi yang menjadi dasar tujuan ini adalah  usulan sosiologis Simmel dan bukan hanya potongan-potongan karyanya---menawarkan berbagai kontribusi dalam kerangka perdebatan terkini di bidang ini. Untuk mendemonstrasikan hal di atas, tulisan ini dibagi menjadi empat bagian. Pada bagian pertama saya akan menyajikan garis besar umum mengenai posisi karya Simmel dalam perdebatan terkini mengenai sosiologi indra.

Nama Georg Simmel telah ditemukan sebagai bagian dari "sosiologi implisit" dalam sosiologi tubuh. Bagi David Le Breton, dengan "Penyimpangan sosiologi indera", Simmel "membuka bidang studi ini dengan menunjukkan pentingnya mediasi sensorik dalam interaksi sosial". Dalam hal ini, refleksinya adalah bagian dari warisan beberapa teks pendahuluan yang mengusulkan bagaimana kita bisa menjelaskan "persepsi tentang rangsangan yang tak terhitung banyaknya yang dapat diterima tubuh pada saat tertentu tergantung pada kepemilikan sosial aktor dan miliknya. cara hidup." penyisipan tertentu ke dalam sistem budaya".

Berbeda dengan studi tentang tubuh, proses pelembagaan sosiologi indra relatif baru. Meskipun garis ini dekat dengan studi tentang tubuh, beberapa penulis menganggap  bukan pergantian kopral yang menjelaskan munculnya sosiologi indra menunjukkan  yang terakhir ini muncul sebagai reaksi terhadap ekses teoretis dari "sosiologi tubuh" yang mengesampingkan pengalaman tubuh dan dimensi sensitif. Oleh karena itu pentingnya pergantian yang diwujudkan sebagai kembali ke "pengalaman duniawi". Dengan cara ini, titik tolak para sosiolog indra bukanlah bagaimana tubuh direpresentasikan, dimodifikasi, diukur atau diatur, melainkan tubuh yang merasakan, yaitu pengalaman tubuh.

Dalam hal ini, bukanlah suatu kebetulan  salah satu penulis yang diidentifikasi sebagai penulis klasik dari perspektif ini adalah Simmel. Tulisan "Digression on the sosiologi of the senses" (Simmel, 1907) telah diakui sebagai teks pendahulu oleh berbagai penulis, baik penafsir karya Simmel maupun mereka yang telah mengembangkan bidang penelitian semacam mengklaim dimensi pengalaman. Namun, dalam kerangka penelitian terbaru tentang indera tubuh, asumsi-asumsi tertentu telah ditetapkan yang harus dipulihkan untuk mempertimbangkan ruang lingkup usulan Simmelian.

Pertama, dalam kerangka studi sensorik, sosiologi indra kontemporer mempertanyakan penghitungan klasik panca indera dan berasumsi  persepsi jauh lebih luas daripada apa yang kita tangkap melalui indera yang dipahami secara konvensional. Pendekatan kontemporer menunjukkan kesewenang-wenangan penomoran tersebut dan menegaskan  persepsi bersifat "multisensual. Bahkan diperkirakan terdapat antara 13 hingga 33 indera. Ketika memahami persepsi dari pengertian yang luas, bagi penulis seperti Paul Rodaway (1994) persepsi menempati berbagai sumber dan organ, dan bukan penerimaan stimulus ke suatu organ, seperti yang diperkirakan secara tradisional, dan juga melibatkan tubuh dan perluasan teknologi. seperti tongkat, kacamata, alat bantu dengar, dan lain-lain.

Bagi sosiologi indra, pemahaman persepsi dalam arti luas membenarkan gagasan "pengalaman indrawi total". Kemajuan dalam disiplin lain, seperti studi neurologis tentang persepsi, telah berkontribusi terhadap perluasan ini. David Franks menunjukkan  indera terbatas pada potensi rangsangan dari kenyataan. Apa yang kita dengar, cium, sentuh dan rasakan "kurang dari sepersejuta kenyataan". Oleh karena itu, perlu dilakukan perluasan wilayah persepsi, karena setiap indra menyiratkan "penyederhanaan ekstrim" terhadap realitas. Misalnya: "Setiap mata memiliki seratus juta sel peka cahaya, tetapi hanya satu juta serat yang menuju ke otak". Dalam bidang ini telah ditunjukkan bagaimana persepsi tidak hanya merupakan bidang luas yang mencakup apa yang kita rasakan dari luar tubuh kita, tetapi juga dari dalam berdasarkan kimia dan jaringan saraf kita.

Dalam beberapa kasus, sosiologi indra menggabungkan diskusi ilmu saraf dalam studi indera tubuh. Jadi, misalnya, membedakan antara "indra luar" (penglihatan, sentuhan, penciuman, pendengaran, pengecapan) dan "indera internal" yang memberikan informasi tentang dunia internal tubuh, seperti indra nyeri, haus, dan lapar (nocioception ). ); perasaan internal otot dan organ kita (proprioception); rasa keseimbangan (equilibrioception); indera gerak (kinesthesia) dan indera suhu (thermoception). Bagi para penulis ini, dimungkinkan untuk memikirkan persepsi dari berbagai tingkatan yang terkait dengan praktik tubuh, seperti studi tentang olahraga dan tari (yang dapat dilihat dari keseimbangan dan kinestesi), atau pengalaman sensitif terhadap kesehatan, penyakit, dan rasa sakit (dari nocioception).

Kedua, sosiologi indera juga merupakan bagian dari kerangka pengaburan duo pikiran/tubuh Cartesian. Bagi pelajar indera, duo ini direplikasi dalam dikotomi persepsi/sensasi, karena persepsi dipahami sebagai sesuatu yang kognitif, di satu sisi, dan sensasi sebagai sesuatu yang fisiologis, di sisi lain, sehingga tujuan dari a sosiologi indra adalah untuk melampaui dikotomi ini. Dalam hal ini, Nick Crossley mengemukakan  persepsi adalah pengalaman yang bersifat jasmani dan bermakna, yaitu mempersepsi dan memahami tidak dapat dipisahkan. Persepsi tidak hanya menerima rangsangan sensorik dari luar, tetapi juga mengatribusikan makna pada rangsangan tersebut pada saat persepsi tersebut. Bagi Crossleydi tangan Maurice Merleau-Ponty persepsi terdiri dari konfigurasi sensasi yang signifikan.

Sementara itu, Paul Rodaway (1994) menunjukkan  istilah "persepsi" melibatkan perasaan yang terkait dengan penerimaan informasi melalui indera, serta visi mental dan kesadaran akan kesan tersebut. Persepsi, kemudian, dapat dipahami sebagai sensasi dan kognisi, karena melibatkan perasaan dan mengingat, mengenali, mengasosiasi. Menurut penulis, mempertimbangkan kedua dimensi persepsi (sensasi dan kognisi) berarti mengasumsikan  persepsi dimediasi, yaitu bergantung pada tubuh dan organ indera kita serta pada prasangka mental dan pengkondisian budaya.

Mempertimbangkan pokok-pokok perdebatan ini, Rodaway (1994) menyatakan  definisi persepsi yang lengkap harus mencakup setidaknya empat aspek: 1) persepsi adalah fenomena multisensual; 2) persepsi bukanlah suatu peristiwa yang terisolasi, tetapi melibatkan interaksi dengan rangsangan, organ indera, otak dan konteks geografis; Artinya, ada dimensi persepsi ekologis; 3) persepsi melibatkan perilaku yang dipelajari, oleh karena itu pembiasaan terhadap rangsangan tertentu, itulah sebabnya persepsi bersifat budaya dan merupakan hasil proses sosialisasi; 4) persepsi bersifat jasmani dalam arti  gerak tubuh, keseimbangan dan orientasinya penting untuk persepsi.

Ketiga, dan berkaitan dengan hal di atas, dikemukakan  persepsi bersifat relasional dengan tubuhnya sendiri, dengan orang lain, dan juga dengan objek, yaitu dengan budaya material. Seperti disebutkan di atas, mengenai tubuh, Rodaway (1994) menyebutkan bagaimana pergerakan, keseimbangan dan orientasinya merupakan faktor penentu persepsi. Selain itu dan berdasarkan fakta  tubuh berada bersama orang lain, Crossley menggunakan Merleau-Ponty untuk menunjukkan  tubuh mencakup dua sisi: ia berakal dan sensitif, yaitu ia menyentuh dan disentuh, dilihat dan diperhatikan, sehingga persepsi mencakup orang lain. Dan hal ini berhubungan dengan dunia material, karena persepsi melibatkan segala sesuatu mulai dari pakaian hingga perangkat teknologi seperti mobil. Artinya, persepsi menggabungkan dunia material dan penggunaannya dalam skema tubuh.

Keempat, diasumsikan  persepsi dibedakan secara budaya, dan klasifikasi serta hierarkinya mempunyai implikasi politik, karena perbedaan ini saling bersilangan oleh perbedaan dan terkadang asimetri, baik antar jenis kelamin, kelas atau etnis. Diasumsikan  tidak semua budaya memiliki klasifikasi indra yang sama, dan tidak memiliki apresiasi persepsi yang sama, misalnya terhadap warna. Bahkan penomoran indera dan hierarkinya menyiratkan "politik persepsi", karena "setiap tatanan indera pada saat yang sama merupakan tatanan sosial". Oleh karena itu, lingkup persepsinya adalah "budaya dan politik". Hal di atas dapat diidentifikasi dalam penggunaan dan pergaulan indera tubuh dengan kelompok tertentu.

Terakhir, dikemukakan  persepsi bersifat afektif karena melibatkan proses emosional. Dan  selalu ada posisi afektif dalam tindakan mempersepsi. Saya melihatnya dengan cinta, kebencian, kemarahan atau ketidakpedulian, seperti " sikap blas " yang dirujuk oleh Simmel. Namun di sisi lain kita juga dapat menambahkan  apa yang saya rasakan membuat saya merasa dan membawa saya ke keadaan emosi tertentu, seperti "peningkatan kehidupan gugup" di kota-kota besar. Oleh karena itu, persepsi dikaitkan dengan emosi dan pengaruh . Secara singkat itulah beberapa aspek yang dapat kita identifikasi sehubungan dengan sosiologi indera terkini, yaitu konsepsi persepsi sebagai multisensual, sensorik dan kognitif, relasional dengan tubuh, orang lain dan materi, budaya, politik dan afektif.