Pertama, dalam kerangka studi sensorik, sosiologi indra kontemporer mempertanyakan penghitungan klasik panca indera dan berasumsi  persepsi jauh lebih luas daripada apa yang kita tangkap melalui indera yang dipahami secara konvensional. Pendekatan kontemporer menunjukkan kesewenang-wenangan penomoran tersebut dan menegaskan  persepsi bersifat "multisensual. Bahkan diperkirakan terdapat antara 13 hingga 33 indera. Ketika memahami persepsi dari pengertian yang luas, bagi penulis seperti Paul Rodaway (1994) persepsi menempati berbagai sumber dan organ, dan bukan penerimaan stimulus ke suatu organ, seperti yang diperkirakan secara tradisional, dan juga melibatkan tubuh dan perluasan teknologi. seperti tongkat, kacamata, alat bantu dengar, dan lain-lain.
Bagi sosiologi indra, pemahaman persepsi dalam arti luas membenarkan gagasan "pengalaman indrawi total". Kemajuan dalam disiplin lain, seperti studi neurologis tentang persepsi, telah berkontribusi terhadap perluasan ini. David Franks menunjukkan  indera terbatas pada potensi rangsangan dari kenyataan. Apa yang kita dengar, cium, sentuh dan rasakan "kurang dari sepersejuta kenyataan". Oleh karena itu, perlu dilakukan perluasan wilayah persepsi, karena setiap indra menyiratkan "penyederhanaan ekstrim" terhadap realitas. Misalnya: "Setiap mata memiliki seratus juta sel peka cahaya, tetapi hanya satu juta serat yang menuju ke otak". Dalam bidang ini telah ditunjukkan bagaimana persepsi tidak hanya merupakan bidang luas yang mencakup apa yang kita rasakan dari luar tubuh kita, tetapi juga dari dalam berdasarkan kimia dan jaringan saraf kita.
Dalam beberapa kasus, sosiologi indra menggabungkan diskusi ilmu saraf dalam studi indera tubuh. Jadi, misalnya, membedakan antara "indra luar" (penglihatan, sentuhan, penciuman, pendengaran, pengecapan) dan "indera internal" yang memberikan informasi tentang dunia internal tubuh, seperti indra nyeri, haus, dan lapar (nocioception ). ); perasaan internal otot dan organ kita (proprioception); rasa keseimbangan (equilibrioception); indera gerak (kinesthesia) dan indera suhu (thermoception). Bagi para penulis ini, dimungkinkan untuk memikirkan persepsi dari berbagai tingkatan yang terkait dengan praktik tubuh, seperti studi tentang olahraga dan tari (yang dapat dilihat dari keseimbangan dan kinestesi), atau pengalaman sensitif terhadap kesehatan, penyakit, dan rasa sakit (dari nocioception).
Kedua, sosiologi indera juga merupakan bagian dari kerangka pengaburan duo pikiran/tubuh Cartesian. Bagi pelajar indera, duo ini direplikasi dalam dikotomi persepsi/sensasi, karena persepsi dipahami sebagai sesuatu yang kognitif, di satu sisi, dan sensasi sebagai sesuatu yang fisiologis, di sisi lain, sehingga tujuan dari a sosiologi indra adalah untuk melampaui dikotomi ini. Dalam hal ini, Nick Crossley mengemukakan  persepsi adalah pengalaman yang bersifat jasmani dan bermakna, yaitu mempersepsi dan memahami tidak dapat dipisahkan. Persepsi tidak hanya menerima rangsangan sensorik dari luar, tetapi juga mengatribusikan makna pada rangsangan tersebut pada saat persepsi tersebut. Bagi Crossleydi tangan Maurice Merleau-Ponty persepsi terdiri dari konfigurasi sensasi yang signifikan.
Sementara itu, Paul Rodaway (1994) menunjukkan  istilah "persepsi" melibatkan perasaan yang terkait dengan penerimaan informasi melalui indera, serta visi mental dan kesadaran akan kesan tersebut. Persepsi, kemudian, dapat dipahami sebagai sensasi dan kognisi, karena melibatkan perasaan dan mengingat, mengenali, mengasosiasi. Menurut penulis, mempertimbangkan kedua dimensi persepsi (sensasi dan kognisi) berarti mengasumsikan  persepsi dimediasi, yaitu bergantung pada tubuh dan organ indera kita serta pada prasangka mental dan pengkondisian budaya.
Mempertimbangkan pokok-pokok perdebatan ini, Rodaway (1994) menyatakan  definisi persepsi yang lengkap harus mencakup setidaknya empat aspek: 1) persepsi adalah fenomena multisensual; 2) persepsi bukanlah suatu peristiwa yang terisolasi, tetapi melibatkan interaksi dengan rangsangan, organ indera, otak dan konteks geografis; Artinya, ada dimensi persepsi ekologis; 3) persepsi melibatkan perilaku yang dipelajari, oleh karena itu pembiasaan terhadap rangsangan tertentu, itulah sebabnya persepsi bersifat budaya dan merupakan hasil proses sosialisasi; 4) persepsi bersifat jasmani dalam arti  gerak tubuh, keseimbangan dan orientasinya penting untuk persepsi.
Ketiga, dan berkaitan dengan hal di atas, dikemukakan  persepsi bersifat relasional dengan tubuhnya sendiri, dengan orang lain, dan juga dengan objek, yaitu dengan budaya material. Seperti disebutkan di atas, mengenai tubuh, Rodaway (1994) menyebutkan bagaimana pergerakan, keseimbangan dan orientasinya merupakan faktor penentu persepsi. Selain itu dan berdasarkan fakta  tubuh berada bersama orang lain, Crossley menggunakan Merleau-Ponty untuk menunjukkan  tubuh mencakup dua sisi: ia berakal dan sensitif, yaitu ia menyentuh dan disentuh, dilihat dan diperhatikan, sehingga persepsi mencakup orang lain. Dan hal ini berhubungan dengan dunia material, karena persepsi melibatkan segala sesuatu mulai dari pakaian hingga perangkat teknologi seperti mobil. Artinya, persepsi menggabungkan dunia material dan penggunaannya dalam skema tubuh.
Keempat, diasumsikan  persepsi dibedakan secara budaya, dan klasifikasi serta hierarkinya mempunyai implikasi politik, karena perbedaan ini saling bersilangan oleh perbedaan dan terkadang asimetri, baik antar jenis kelamin, kelas atau etnis. Diasumsikan  tidak semua budaya memiliki klasifikasi indra yang sama, dan tidak memiliki apresiasi persepsi yang sama, misalnya terhadap warna. Bahkan penomoran indera dan hierarkinya menyiratkan "politik persepsi", karena "setiap tatanan indera pada saat yang sama merupakan tatanan sosial". Oleh karena itu, lingkup persepsinya adalah "budaya dan politik". Hal di atas dapat diidentifikasi dalam penggunaan dan pergaulan indera tubuh dengan kelompok tertentu.
Terakhir, dikemukakan  persepsi bersifat afektif karena melibatkan proses emosional. Dan  selalu ada posisi afektif dalam tindakan mempersepsi. Saya melihatnya dengan cinta, kebencian, kemarahan atau ketidakpedulian, seperti " sikap blas " yang dirujuk oleh Simmel. Namun di sisi lain kita juga dapat menambahkan  apa yang saya rasakan membuat saya merasa dan membawa saya ke keadaan emosi tertentu, seperti "peningkatan kehidupan gugup" di kota-kota besar. Oleh karena itu, persepsi dikaitkan dengan emosi dan pengaruh . Secara singkat itulah beberapa aspek yang dapat kita identifikasi sehubungan dengan sosiologi indera terkini, yaitu konsepsi persepsi sebagai multisensual, sensorik dan kognitif, relasional dengan tubuh, orang lain dan materi, budaya, politik dan afektif.
