Keadilan juga tidak diandaikan baik dalam alam maupun dalam pendidikan. Ini bukan sekedar prinsip spesialisasi, meskipun kelihatannya seperti itu. Di satu sisi, kota tripartit di mana wali terbaik memerintah adalah satu-satunya kota di mana keadilan dapat dicapai: hanya konstitusi ini yang memberikan tempat dan fungsi kepada setiap orang. Di sisi lain, , "kerangka kerja" yang ditetapkan oleh Socrates, beberapa di antaranya menjadi hukum, mengoreksi kota kedua tanpa mengembalikannya persis ke kota pertama.Â
Di kota kedua ini, ada tiruan, tempat tidur, meja, tetapi ada dua gaya hidup yang disandingkan: gaya hidup penjaga dan pembantu tidak memiliki akses terhadap properti dan gaya hidup produsen ekonomi dapat memanfaatkan uang, menjadi kaya, memiliki. Namun, mengatakan bahwa keduanya disandingkan tidak sepenuhnya benar: produsen ekonomi harus berada di tengah-tengah antara kekayaan dan kemiskinan jika mereka tidak ingin dikorupsi (Republik buku Platon. IV 421c7-422a4).
Pendidikan yang direncanakan bagi para penjaga mengakhiri krisis yang disebabkan oleh kemewahan dan hal-hal yang tidak berguna. Ada kesatuan perkembangan Republik. Tidak ada solusi kesinambungan antara buku I dan buku berikutnya. Socrates memulai dari apa yang dikemukakan kembali oleh Glaucon dan Adeimantus: tesis konvensionalis Thrasymachus. Ini tidak memaksakan Ide keadilan maupun kota yang ideal. Buku II dan III juga bukan merupakan hal-hal yang tidak memiliki motivasi, khususnya bagian-bagian tentang kelahiran kota atau tentang model-model pendidikan para wali. Dalam konsepsi keadilan konvensionalis, tidak ada perbedaan antara keadilan dan hukum. Hanya sebuah kota yang dapat menunjukkan, dalam konstitusi dan undang-undangnya, apa yang adil dan apa yang tidak adil.
Kami menekankan kesatuan ini untuk tujuan ganda. Pertama, untuk menunjukkan bahwa teks tersebut bersifat mobile. Socrates mungkin banyak berbicara dan berbicara, tetapi Republik tidak bersifat dogmatis. Dialog ini berkembang sebagaimana dialog sanggahan: dengan memodifikasi, dengan persetujuan lawan bicara utama, tesis awal. Oleh karena itu, kita harus berjalan bersama mereka, bukan seolah-olah mereka sudah tahu ke mana jalan yang diambil akan membawa mereka. Kita harus berbalik: melihat motif tertentu yang telah terjadi, tidak hanya menafsirkannya kembali secara mendalam yang mendukung motif tersebut setelah faktanya terjadi, namun juga mengangkatnya kembali, mengkritisinya berdasarkan apa yang telah ditemukan.Â
Mobilitas teks ini menjadi objek sensitif dalam artikel Anthony Bonnemaison dan Karine Tordo-Rombaut. Anthony Bonnemaison mengkaji masa depan tiga prinsip yang dituangkan dalam Buku II: kesejajaran jiwa dan kota, spesialisasi dan hierarki fungsi, peran filsafat. Karine Tordo Rombaut meneliti apa yang diproyeksikan kembali oleh pengamatan Socrates, di akhir Buku III, tentang perlunya harmonisasi musik dan senam.
Kemudian menjelaskan peran pendidikan para wali dalam berdirinya kota. Kota yang didirikan Socrates bukanlah kota alami, meskipun bermula dari prinsip naturalis kebutuhan manusia dan saling melengkapi secara alami. Kota ini mengetahui hal-hal yang tidak berguna, yang berlebihan, kemewahan, dan budaya. Hanya model pendidikan, yang menjadi objek undang-undang pertama, yang mampu menurunkan demam kota yang "meradang". Artikel-artikel Charlotte Murgier, Pierre Pontier dan Karine Tordo Rombaut masing-masing menekankan kekhasan pendidikan ini.
Di sisi pendidikan musik: Charlotte Murgier menunjukkan bagaimana kesadaran akan keindahan membentuk jiwa para penjaga untuk menerima akal. Di sisi pendidikan senam: Pierre Pontier menganalisis kritik terhadap pengobatan diet. Karine Tordo Rombaut, seperti yang baru saja kami tunjukkan, mempertanyakan apa yang belum terucapkan sampai saat itu: bahwa kita harus menyelaraskan kedua bagian pendidikan, musik dan senam.
Persimpangan antara keempat pasal ini, dan khususnya krisis "kota mewah", yang merupakan titik kritis nyata antara alam dan konvensi, telah memotivasi baris-baris utama kata pengantar ini.
