Keadilan Kota, Kepemimpinan

Mari kita akhiri dengan pernyataan ketiga ini. Setelah intervensi Glaucon dan Adeimantus, Socrates menyarankan "mengamati sebuah kota dalam proses kelahirannya". Jika kita memilih arti utama dari , "dilahirkan", itu karena kota pertama ini bukanlah hasil konvensi, melainkan hasil alam. Asal usulnya, prinsipnya ada di alam: kota lahir dari "kebutuhan kita" (Republik buku Platon. II 369c10) dan dari ketidakmampuan kita menyediakannya tanpa berkolaborasi (Republik buku Platon. II 369e5). Kolaborasi ini mungkin tidak alami: mungkin berupa kontrak. Namun, Socrates menganggapnya sebagai sifat yang saling melengkapi. Tentu saja, lebih mudah menjalankan hanya satu fungsi, hanya satu profesi, daripada menjalankan empat fungsi (karena empat fungsi diperlukan untuk memenuhi kebutuhan yang paling penting). Namun yang menjadikan kolaborasi sebagai tindakan alami adalah perbedaan kita sejak lahir: kita masing-masing secara alami cenderung pada fungsi ini atau itu. Republik buku Platon II 370a7-b3, Socrates:

• Demi Zeus, tidak ada yang aneh [karena lebih mudah menjalankan satu fungsi daripada empat], kataku padanya. Saya sendiri berpikir, ketika Anda berbicara, bahwa, pertama-tama, kita masing-masing sama sekali tidak mirip sejak lahir dengan orang lain, namun secara kodratnya berbeda, yang satu diciptakan untuk melaksanakan satu fungsi, yang lain untuk fungsi yang lain . Bukankah itu pendapatmu;
• Ya

Socrates memiliki bias naturalis: (Republik buku Platon. II 370a8), Republik buku Platon. II 370b1). Namun kapan kota ini tidak lagi alami; Gambaran masa keemasan kota, tentang "kota sejati seperti individu yang sehat" (Republik buku Platon. II 372e6-7), setidaknya bertentangan dengan fakta ini: warga negara memiliki sudah menciptakan mata uang untuk memfasilitasi pertukaran mereka; mereka tidak melakukan barter, mereka berdagang; mereka bisa menjadi kaya. Namun kekayaan merusak segalanya, bahkan penjaga yang terpelajar sekalipun. Inilah sebabnya, dalam buku III, Socrates mengurangi harta benda mereka sesuai kebutuhan, memaksa mereka memberikannya, sebagai upah penjagaan, cukup untuk memenuhi kebutuhan mereka, namun tidak berupa emas atau perak . Apa hubungan antara kebutuhan dan alam;

Episteme kota prinsip spesialisasi menuju keadilan

Kebutuhan pokok (makanan, sandang, papan dan sepatu) ditanggung oleh empat orang pengrajin, empat orang pedagang ; keempat profesi ini menimbulkan kebutuhan sekunder, yang dipenuhi oleh profesi lain. Namun, semua profesi tetap terkait dengan kebutuhan primer. Untuk mengolah ladangnya, petani membutuhkan bajak, hewan penarik, dan, tentu saja, pekerja pertanian upahan. Untuk menukarkan produksinya, ia membutuhkan perantara yang berdagang. Kemungkinan menelusuri kembali jalur profesi ke kebutuhan yang memulainya dapat menjelaskan mengapa Socrates melihat di kota ini "kota sejati seperti individu yang sehat" (Republik buku Platon II 372e6-7). Kesehatan tentu saja terkait dengan pola makan namun ada pula individu yang berada dalam kondisi sehat namun belum pernah mengikuti pola makan sehat, dan sebaliknya. 

Jika kesehatan bisa menjadi keadaan yang tidak berhubungan dengan kebiasaan kita, maka wajar jika kita mempertanyakan keseriusan pernyataan Socrates. Mari kita tambahkan bahwa keberadaan mata uang dan perdagangan mengundang keraguan mengenai "kesehatan" kota ini. Terakhir, kesenjangan yang mencolok antara kota , maritim, dan komersial (Republik buku Platon. II 370e9-d8), yang muncul dalam penghitungan Socrates, dan kehidupan pedesaan yang ia gambarkan (Republik buku Platon. II 372a5-d3). Sebaliknya , kehidupan para penjaga, tanpa kemewahan apa pun, tetapi memenuhi empat kebutuhan pokok (Republik buku Platon. III 415e6-417b9), mirip dengan kehidupan warga kota pertama.

Dalam hal ini, mengapa kita tidak bisa melihat "keadilan dan ketidakadilan" di kota pertama yang "lengkap" ini (Republik buku Platon. II 371e10) ; Dari kota "lengkap" pertama ini hingga kota "didirikan" kedua (Republik buku Platon. IV 427c6), terjadi siklus dengan titik tolak, jalan keluar dari alam. Kota kedua adalah "mewah" (Republik buku Platon. II 372e3), "meradang" ( : R. II 372e8). Hal ini memungkinkan profesi untuk berkembang biak tanpa harus dikaitkan dengan empat kebutuhan dasar. Dan tanda dari proliferasi ini memang kelainan yang disebutkan Socrates (Republik buku Platon. II, 373b2-c7).

Namun kota kedua ini diperlukan jika kita ingin menemukan "keadilan dan ketidakadilan" (Republik buku Platon. I 371e12 dan R. IV 427c6 -d7). Hal ini perlu, pertama-tama, karena menyambut baik para peniru, termasuk penyair (Republik buku Platon. II 373a5-c1). Dengan sepakat membaca Republik mundur : tanpa penyair, mustahil mendidik para wali yang belum ada. Oleh karena itu merupakan suatu keharusan, suatu keharusan bagi penulis. Hal ini penting, terutama karena keadilan, tidak lebih dari kebajikan-kebajikan lainnya, tidak dianggap wajar oleh "Thrasymachus dan ribuan orang lainnya" (Republik buku Platon II 358c7-8). Bagi mereka, ketidakadilan adalah hal yang wajar (Republik buku Platon II 358e3): inilah yang menjelaskan mengapa laki-laki sangat sulit menaati hukum, dengan kata lain bersikap adil. Hukum bertentangan dengan sifat mereka. Namun keadilan alamiah akan digagalkan dengan cara apa; Berdasarkan hukum yang dibuat manusia untuk memaksakan diri agar berlaku adil; Oleh karena itu, keadilan hanya akan terlihat di kota yang telah membebaskan diri dari alam, bukan dengan membebaskan diri dari kebutuhan primer -- hal ini tidak mungkin -- namun dengan menciptakan hal-hal yang tidak berguna.

Sepanjang perjalanan, kita lebih memahami gambaran indah kota pertama: ini berfungsi sebagai antitesis terhadap gambar yang digambarkan oleh Glaucon (Republik buku Platon II 358e3-359b5). Di kota pertama ini , kami tidak melihat keadilan, apalagi ketidakadilan. Kita melihat manusia hidup rukun dan menghormati para dewa.

Apakah keadilan alamiah yang dibela Socrates di Republik ; Di sinilah masuknya, bukan buku IV dimana empat kebajikan didefinisikan secara berturut-turut (keberanian, moderasi, kebijaksanaan dan keadilan), di kota dan di dalam jiwa, tetapi buku II dan III, dan lebih khusus lagi bagian yang didedikasikan untuk pendidikan wali (Republik buku Platon. II 376c7-III, 412b7). Pendidikan para wali menghasilkan keadilan di kota dengan menyerap kembali ekses-ekses kota yang "meradang". Pengertian keadilan pada Buku IV mirip dengan asas spesialisasi yang tertuang dalam Republik buku Platon II dan Republik buku Platon IV 432d7-433a7:

• Untuk sementara, sahabat yang terberkati, tampaknya bagi kita dia [orang benar] akan jatuh di kaki kita 32 dari awal 33 ; Sekarang, bukan saja kami tidak melihatnya, tapi kami juga sangat menggelikan. Ibarat orang yang sambil memegangnya terkadang mencari benda yang dipegangnya, kita pun tidak melihat ke arahnya, melainkan mencarinya dari kejauhan, makanya benda itu pun luput dari kita, tak ayal..
• Apa maksudmu, katanya;
• Ini, saya katakan: bahwa sementara kita telah membicarakannya dan mendengarkan satu sama lain [membicarakannya] untuk sementara waktu, tampaknya kita tidak memahami satu sama lain, bahwa kita tidak memahami bahwa kita berada dalam cara tertentu dalam proses membicarakannya.
• "Itu adalah pembukaan yang panjang bagi siapa pun yang mau mendengarkan," katanya.
• Yah, aku berkata, dengarkan kalau-kalau aku mengatakan sesuatu [bernilai]. Memang, apa yang pada awalnya kami anggap harus dilakukan sepanjang waktu, ketika kami mendirikan kota ini, menurut saya, inilah keadilan, atau setidaknya, ini adalah bentuk tertentu. Sekarang kita sudah bertanya, bukan; dan kami telah mengatakan beberapa kali, jika Anda ingat, bahwa setiap orang harus mengurus hanya satu urusan kota, urusan yang paling sesuai dengan kodratnya, sejak lahir.
• Ini memang yang kami katakan [dalam beberapa kesempatan].

Kami tidak akan memaksakan moderator teks: Republik buku Platon. IV 432e7; Republik buku Platon. IV 433a3; khususnya ungkapan terakhir ini, karena mengandung istilah bentuk atau Bentuk merupakan subjek interpretasi jamak. Namun ada dua hal yang harus diperhatikan. Yang pertama: asas spesialisasi melahirkan kota tripartit, namun hanya di kota yang diatur dengan undang-undang asas tersebut dapat dilaksanakan secara adil. Kota ini tunduk pada proses legislatif yang bijaksana. 

Yang mengarah pada pernyataan kedua: keberanian dan sikap tidak berlebihan hanya terlihat di mata sang pendiri karena para walinya telah dididik di sana. Untuk mereformasi pendidikan tradisional dengan benar, Socrates menetapkan tujuan dan mengatur kerangka pendidikan pada tujuan tersebut. Nah, tujuan-tujuan tersebut adalah kebajikan atau perilaku berbudi luhur. Republik buku Platon III 386a6-b3:

• Nah, jika mereka ingin menjadi berani , bukankah kita harus mengatakan hal-hal yang justru bersifat membuat mereka paling tidak takut mati; Atau apakah menurut Anda seseorang suatu hari nanti bisa menjadi berani jika memiliki rasa takut ini dalam dirinya;

Dalam buku IV, hipotesis yang dibuat Socrates adalah bahwa "jika [kota] didirikan, setidaknya dengan benar, kota itu sepenuhnya baik" (Republik buku Platon. IV 427e7-427e8) , yaitu katakanlah, bijaksana, berani, moderat dan adil (Republik buku Platon. IV 427d10-11). Nah, keberanian, kalau kita mengacu pada kutipan sebelumnya, merupakan pendapat yang sudah biasa bagi para penjaga berdasarkan "kerangka" yang ditetapkan oleh pembuat undang-undang: pendapat ini, dalam kutipan di atas, adalah bahwa kematian bukanlah hal yang mengerikan. Para wali tentunya dipilih karena sifatnya  sifat sepenuh hati dan filosofis ; tetapi mereka dididik dengan baik dalam keberanian melalui sistem kepercayaan. Mereka juga dididik secukupnya (Republik buku Platon. III , 389d9 dst.). bukanlah tujuan eksplisit dari pendidikan pertama ini: itu akan terjadi nanti, dengan pengetahuan tentang Kebaikan. Mengenai keadilan, Socrates menolak membicarakannya agar tidak menimbulkan pertanyaan prinsip. Republik buku Platon. III 392a3-b7:

• Nah, saya bilang ke dia, isinya apa yang tersisa untuk kita [kaji], kita yang menentukan mana yang harus dikatakan dan mana yang tidak; Memang kami telah mengatakan bagaimana berbicara tentang para dewa, setan dan pahlawan dan apa yang ada di Hades.
• Lumayan.
• Apa yang tersisa, bukankah itu juga cara berbicara tentang manusia;
• Ini cukup jelas.
• Hal ini sangat mustahil untuk kami terapkan saat ini.
• Dalam arti apa;
• Dalam hal ini saya percaya kita akan mengatakan bahwa para penyair dan penulis prosa salah berbicara tentang apa yang paling penting tentang manusia, ketika mereka mengatakan bahwa banyak individu yang tidak adil merasa bahagia, banyak individu yang adil tidak bahagia, dan bahwa Menjadi tidak adil adalah sebuah keuntungan jika ketidakadilan tersebut hilang. tanpa disadari, namun keadilan adalah kebaikan bagi orang lain, hukuman bagi diri sendiri. Dan [saya yakin] bahwa kami akan melarang mereka mengucapkan kata-kata seperti itu, namun kami akan memerintahkan mereka untuk bernyanyi dan bercerita sebaliknya. Tidakkah kamu berpikir ;
•  Sebaliknya: Saya mengetahuinya dengan baik, katanya.