Tumbuhnya pengaruh ateisme pada masa Pencerahan tidak hanya disebabkan oleh faktor sosial politik. Munculnya gambaran mekanistik dunia memainkan peran penting. Teisme Kristen berubah menjadi deisme, yang mempertahankan Tuhan sebagai prinsip pertama, namun menolak campur tangan-Nya dalam apa yang terjadi di alam dan masyarakat. Mekanisme yang dipadukan dengan materialisme menyebabkan ateisme radikal kaum materialis Prancis abad ke-18.
Di Jerman, penanggulangan deisme berlangsung berbeda. Dalam filsafat kritis I. Kant, dalam filsafat sejarah JG Herder, dalam panteisme Spinoza F. Schleiermacher dan JW Goethe, masalahnya bukan pada penyangkalan terhadap Tuhan, tetapi tentang bagaimana memahaminya. JG Fichte dalam "The Dispute Concerning Atheism" (1798) mengidentifikasi Tuhan dengan tatanan moral dunia. Dalam Romantisisme awal, menurut Schleiermacher, Tuhan menjadi pengalaman jiwa manusia, rasa kehadiran Yang Abadi, masuknya individu ke dalam Keseluruhan.
Sementara romantisme klasik dan idealisme Jerman (FVI Schelling) kembali ke teisme yang ditafsirkan secara filosofis, ateisme mendapat pijakan dalam aliran filosofis baru: A. Schopenhauer dan L. Feuerbach. Dalam kasus pertama, ini adalah irasionalisme filosofis, dalam kasus kedua, antropologisme materialis. Mengikuti Feuerbach, K. Marx  berpendapat  bukan Tuhan yang menciptakan manusia, melainkan manusia dari Tuhan. Namun, Marx menawarkan pandangan yang berbeda mengenai agama: karena manusia harus dianggap bukan sebagai makhluk alami, namun sebagai makhluk sosial, agama adalah sebuah kesadaran ilusi, bukan karena ia mencerminkan dunia dengan buruk, namun karena agama mencerminkan dunia yang salah.  hal ini belum menyelesaikan masalah "emansipasi manusia", mengatasi keterasingan dalam segala bentuknya, termasuk agama.
Sejalan dengan Marxisme, positivisme (Comte, Spencer)  menganggap agama sebagai fenomena sosial. Pada abad ke-19, ateisme yang berorientasi ilmiah, yang terutama didasarkan pada biologi, Darwinisme, akan tersebar luas. Ia muncul dalam berbagai bentuk: materialisme vulgar (Buchner, Focht), agnostisisme (Huxley), monisme (Haeckel). Dalam segala bentuknya, ateisme pada masa itu dikaitkan dengan proses modernisasi masyarakat Eropa yang berkembang tidak merata, dengan proses sekularisasi yang  berdampak pada ranah spiritual, yang diawali dengan "revaluasi nilai." ", termasuk Moralitas Kristen (Nietzsche).
Pada abad ke-20, ateisme berkembang, di satu sisi, dalam konteks permasalahan eksistensialisme: seseorang yang memperoleh kebebasan dan keberanian untuk menjadi dirinya sendiri dalam menghadapi kekuatan-kekuatan depersonalisasi yang menghilangkan makna hidupnya adalah garis perkembangan. pemikiran ateis dari F. Nietzsche hingga J.-P. Sartre dan A. Camus.Â
Sebaliknya, dalam materialisme dialektis, ateisme menjadi bagian integral dari ideologi komunis, doktrin negara; ia menjadi antiteisme, sarana untuk melawan perbedaan pendapat ideologis dalam bentuk agama. Dengan mendiskreditkan ateisme di benak masyarakat, antiteisme militan berkontribusi pada fakta  perlawanan spiritual terhadap totalitarianisme sebagian besar diarahkan pada kebangkitan agama (tidak hanya di Rusia pasca-Soviet, tetapi  di negara-negara bekas kubu sosialis lainnya).
Dalam kajian modern, fenomena ateisme dihadirkan dalam berbagai cara, baik dari segi waktu, dengan alokasi tahapan sejarah dan bentuk manifestasinya, maupun secara tipologis. Merupakan kebiasaan untuk membedakan antara ateisme praktis dan teoretis, dan dalam kerangka ateisme teoretis, ilmiah, humanistik, dan politik. Terlepas dari konvensionalitas tipologi ini, ia memiliki nilai kognitif tertentu.
Jenis ateisme yang paling umum adalah keyakinan  tidak ada tempat bagi Tuhan di dunia seperti yang terlihat dalam gambaran ilmiah tentang alam dan masyarakat; Perkembangan ilmu pengetahuan menekan Tuhan sebagai hipotesis ilmu alam, sosiologis dan filosofis. Ateisme jenis ini diwakili oleh pandangan dunia materialis (La Mettrie, Holbach, Feuerbach, Marx) dan "ateisme metodologis", yaitu sebagai prinsip penjelasan ilmiah tentang dunia dari dirinya sendiri (ilustrasinya bisa berupa perkataan Laplace  dia tidak perlu merujuk pada Tuhan untuk membangun teori kosmogonik). Dalam bentuk yang lebih lembut, posisi ini disajikan sebagai agnostik oleh Huxley, yang menjauhkan diri dari teisme dan ateisme, karena kata "Tuhan" dari sudut pandangnya tidak memiliki arti yang masuk akal. Demikian pula, kaum neopositivis percaya  proposisi yang menegaskan dan menyangkal keberadaan Tuhan  tidak dapat diverifikasi (Carnap, Schlick). Pertanyaan apakah sains memberikan ruang bagi kepercayaan kepada Tuhan tetap terbuka dan diselesaikan dengan cara yang berbeda, namun bagaimanapun , sains menggantikan agama sebagai cara untuk mengetahui dan menjelaskan dunia.
Jenis ateisme lainnya didasarkan pada persepsi dunia, di mana seseorang bertindak sebagai pencipta dirinya dan sejarahnya. Ini mungkin persepsi dunia sebagai sesuatu yang tertata secara rasional dan mandiri, di mana seseorang, dengan bantuan akal, dengan mengandalkan sains, memecahkan masalah-masalah keberadaannya sendiri, yang tidak dapat diselesaikan dengan bantuan iman kepada Tuhan. . (Russell B. Mengapa saya bukan seorang Kristen, 1957). Namun ateisme bisa didasarkan pada pengalaman ketidaksempurnaan dunia dan pengingkaran terhadap Tuhan dalam menghadapi kejahatan yang merajalela di dunia. Seseorang mengambil tugas untuk mengatur dunia, menganggapnya secara fundamental dapat dicapai di jalur kemajuan ilmu pengetahuan dan sosial (pilihan optimis-humanis), atau memilih sebagai satu-satunya posisi yang layak untuk menentang dunia absurditas, makna dari yaitu memenangkan kebebasan bagi seseorang.
Isi dari ateisme adalah drama pembebasan manusia dari kekuasaan Tuhan: manusia harus membebaskan dirinya dari kekuasaan tersebut agar bisa bebas dan menentukan nasibnya ke dalam tangannya sendiri (Nietzsche); jika ada Tuhan, tidak ada manusia (Satre, Camus); kepercayaan kepada pembuat undang-undang ilahi mengingkari kebebasan etis, tidak sesuai dengan etika nilai (N. Hartman); Masalah eksistensialisme ateistik adalah masalah realisasi diri seseorang, mengatasi "tunawisma dan yatim piatu" (Heidegger). Penolakan terhadap Tuhan adalah harga kebebasan manusia.
Asal usul ateisme jenis ini adalah konsep Marxis tentang "emansipasi manusia" melalui mengatasi keterasingan. Penegasan terhadap manusia, menurut Marx, tidak dicapai melalui pengingkaran terhadap Tuhan (seperti dalam Feuerbach), tetapi melalui penghapusan fondasi sosial-ekonomi dari keterasingan dalam segala bentuknya, termasuk agama. Ateisme program ini, dari sudut pandang Marx, tidak dapat diterima oleh gerakan sosialis: ateisme politik habis dengan solusi masalah "emansipasi politik" dalam revolusi borjuis, di mana sistem kekuasaan politik modern didirikan. (the pemerintahan hukum, hak asasi manusia, dll).
