Kemungkinan kita mengatasi perpecahan di dunia dengan menciptakan peluang baru untuk dialog antaragama sangatlah kecil. Toleransi terhadap irasionalitas tidak bisa menjadi tujuan akhir peradaban. Terlepas dari kenyataan  para anggota komunitas agama liberal telah sepakat untuk menutup mata terhadap unsur-unsur yang saling eksklusif dalam keyakinan mereka, unsur-unsur ini tetap menjadi sumber konflik yang berkelanjutan bagi rekan-rekan seiman mereka. Oleh karena itu, kebenaran politik bukanlah dasar yang dapat diandalkan untuk hidup berdampingan secara manusiawi. Jika kita ingin menjadi kanibalisme yang tidak terbayangkan oleh kita, hanya ada satu cara untuk mencapainya: terbebas dari keyakinan dogmatis . Jika keyakinan kita didasarkan pada alasan yang masuk akal, kita tidak memerlukan iman ; Jika kita tidak berargumen atau tidak berhasil, berarti kita kehilangan kontak dengan kenyataan dan satu sama lain.
Ateisme hanya berpegang pada ukuran kejujuran intelektual yang paling mendasar: keyakinan Anda harus berbanding lurus dengan bukti yang Anda berikan. Keyakinan  tidak ada bukti, dan khususnya keyakinan  tidak ada bukti, adalah suatu hal yang jahat baik secara intelektual maupun moral. Hanya seorang ateis yang memahami hal ini. Ateis hanyalah orang yang melihat penipuan dan menolak untuk hidup sesuai hukumnya.
Dalam konteks yang berbeda, ateisme dapat menunjukkan berbagai fenomena: pemikiran bebas beragama; keraguan  Tuhan dapat diketahui (agnostisisme agama), penolakan kategoris terhadap keberadaan Tuhan (ateisme radikal). Seperti semua penyangkalan, ateisme bergantung pada objek penyangkalan, yaitu teisme, yang  hadir dalam berbagai bentuk: politeisme, henoteisme, monoteisme, panteisme, dan deisme. Oleh karena itu, ateisme itu sendiri tidak ada.
Sebagai sebuah "kritik" terhadap agama, ateisme tidak serta merta merupakan penolakan terhadap agama, melainkan merupakan penjelasan atas keseluruhan sejarah keagamaan umat manusia; Muncul dalam berbagai bentuk karena perubahan konteks sejarah dan budaya. Sebagai fenomena sosiokultural, ateisme tidak hanya ditentukan oleh objek pengingkarannya, yaitu agama, tetapi  oleh totalitas faktor kehidupan sosial dan muncul terutama dalam bentuk kesadaran sekuler: filosofis, ilmiah, politik, dll.
Pada zaman kuno, ateis adalah mereka yang tidak mengakui dewa-dewa dari aliran sesat resmi. Jadi Socrates dituduh ateisme karena dia menyembah dewanya, dan bukan dewa "negara". Umat Kristen mula-mula di Roma  dituduh ateisme, karena monoteisme alkitabiah menghapuskan Tuhan dalam pemahaman politeistik kuno, tuhan yang dapat dibayangkan dalam bentuk jamak dan khususnya, sebagai tuhan dari "sesuatu": negara bagian, kota, negara bagian, tipe pekerjaan. aktivitas atau fenomena alam. Hati nurani kafir tidak menganggap Tuhan yang alkitabiah sebagai satu kekuatan yang berada di atas segalanya dan mengarahkan segalanya, ia tidak mampu melihat inkarnasi Tuhan Kristen, melihat Tuhan dalam diri Yesus Yahudi dari Nazareth.
Bukan suatu kebetulan  dalam Pengakuan Iman Nicea, penganut aliran sesat politeistik dianggap ateis (Ef 2:12): mereka tidak mengenal Tuhan dan menyembah "dewa yang diciptakan manusia", berhala. Ketidakbertuhanan pada zaman dahulu diwakili oleh sosok mitologi "tak bertuhan", yang tidak menghormati Tuhan dan melanggar kehendaknya, "pejuang dewa", misalnya dalam bentuk "pahlawan budaya", berpindah ke alam rakyat. apa yang menjadi milik para dewa, umumnya menunjukkan kehendaknya sendiri: "Orang gila itu berkata dalam hatinya: 'tidak ada Tuhan' (Mzm 13:1).
 Mereka yang mengatakan demikian adalah orang-orang atheis, yaitu orang-orang yang "rusak, melakukan perbuatan tercela", di antara mereka "tidak ada seorang pun yang berbuat baik". Dengan demikian, ateisme memperoleh karakter "evaluatif": ateisme ditampilkan sebagai tuduhan. Tentu saja, tidak semua orang yang disebut ateis memiliki pemahaman yang sama. Tanggapan Socrates terhadap tuduhan ketidaksopanan adalah sebagai berikut: Jika saya seorang ateis, maka saya tidak memperkenalkan dewa-dewa baru, dan jika saya memperkenalkan dewa-dewa baru, maka saya bukan seorang ateis.
 Para filsuf alam pra-Socrates tidak mengakui diri mereka sebagai ateis, tetapi dari ay. sp. kesadaran mitologis tradisional, karena mereka menjelaskan alam semesta bukan secara mitologis, tetapi melalui elemen material (walaupun mereka memberi mereka atribut kemahakuasaan, kemahahadiran, keabadian dan bahkan animasi). Di Yunani kuno, ateisme sebagai posisi sadar diwakili oleh beberapa filsuf pra-Socrates, dan terutama oleh Democritus, kaum sofis (Protagoras, Gorgias), Epicurus dan alirannya, kaum Sinis pertama dan kaum skeptis.
Tidak ada tempat bagi ateisme dalam leksikon budaya awal Abad Pertengahan. Meskipun sistem simbolik monoteisme Kristen yang didogmatisasi mendominasi kosmos abad pertengahan dan berfungsi sebagai satu-satunya matriks budaya, perbedaan pendapat terkunci dalam teisme: agama yang benar bertentangan dengan ajaran sesat ortodoksi yang "palsu". Ketika pikiran diterima dalam pengetahuan tentang Tuhan (Anselm of Canterbury, Thomas Aquinas), ketidaksalehan muncul sebagai penolakan terhadap keberadaan Tuhan sebagai "penyebab pertama, rasional dan non-materi" dari makhluk ciptaan dan, lebih jauh lagi, sebagai penyebab yang lebih besar, dibandingkan dengan penyembahan berhala, jahat: "karena yang terakhir meninggalkan keberadaan kebajikan, yang, sebaliknya, tidak ada dalam sistem ateisme, dan tidak berguna" (Penafsir kata baru, bagian 1. St. Petersburg, 1803).
Faktor penentu yang menentukan isi dan fungsi ateisme di zaman modern adalah lahirnya ilmu pengetahuan dan terbentuknya masyarakat sipil. Masalah ateisme dalam konteks sosial budaya pembentukan peradaban pasca abad pertengahan dikedepankan dengan cara baru dan mencakup dua pertanyaan utama: pertanyaan, pertama, apakah gambaran ilmiah dunia memberikan ruang bagi Tuhan dan, kedua. , , tentang implikasi politik dan etika dari iman kepada Tuhan Kristen, tentang bagaimana keyakinan ini berkaitan dengan kebebasan dan tanggung jawab manusia.
Kritik terhadap agama berfokus pada masalah: apa peran agama dalam masyarakat dan apakah agama bisa ada tanpa agama. P. Bayle adalah orang pertama yang mengakui kemungkinan adanya masyarakat moral yang seluruhnya terdiri dari ateis; F. Voltaire, sebaliknya, meyakinkan  tatanan sosial tidak mungkin terjadi tanpa agama. Revolusi tahun 1789 berkembang di bawah tanda ateisme politik. Namun tetap saja, "orang yang tercerahkan" tidak hanya bisa menjadi seorang ateis yang jelas, tetapi  seorang deis atau agnostik. Penting agar agama tidak bertentangan dengan akal, bersifat "alami", dan sesuai dengan kodrat manusia.
