Catatan Pinggir Filsafat (40)

Konservatisme Burke bukanlah satu-satunya pilihan yang ditawarkan oleh para filsuf dan politisi Eropa. Tim gagasan alami beroperasi pada dua tingkat - jangka menengah dan jangka panjang. Dalam jangka menengah, ide-ide buruk dapat dipilih yang tidak dapat bertahan dalam ujian praktik dalam jangka panjang. Dalam arti tertentu, semua konservatisme merupakan reaksi terhadap perubahan yang tiba-tiba, namun meskipun pendekatan evolusioner klasik menyaring beberapa hal yang berguna, versi kontinental dari Joseph De Maistre adalah penyangkalan total terhadap kenyataan dan keinginan untuk kembali ke keadaan sebelum perubahan terjadi. Revolusi. 

Masalah dengan reaksi ini adalah ia menginginkan kembalinya sistem yang menyebabkannya dalam keadaan yang berubah secara objektif, yaitu. ini adalah undangan untuk serangkaian kontra-revolusi dan fluktuasi permanen, seperti yang terjadi di Prancis - setelah Revolusi ada upaya untuk memulihkan monarki, kemudian datanglah Napoleon, yang menjadi kaisar, setelah dia kembali berupaya memulihkan rezim lama, republik kedua, kekaisaran kedua dan seterusnya hingga raja terakhir, Henry V, turun tahta karena menolak mengganti bendera Bourbon dengan bendera putih biru merah sebagai bendera resmi Prancis.

Konsekuensi Revolusi adalah kekacauan selama seratus tahun, pertumpahan darah puluhan ribu orang tak berdosa, dan perang kontinental yang meluas hingga ke Moskow. Kembali ke perangkat yang menyebabkannya bukanlah konservatisme, melainkan romantisme. Romantisme merupakan pandangan ideal tentang masa lalu yang dipadukan dengan pandangan ideal terhadap masyarakat sehingga menimbulkan nasionalisme. De Maistre sendiri bertaruh pada nasionalisme ini ketika dia sepenuhnya menolak peran nalar individu dalam penyelenggaraan negara:

"Pemerintahan adalah agama yang benar; Ia mempunyai dogma-dogmanya, sakramen-sakramennya, imam-imamnya. Membiarkan siapa pun mendiskusikannya berarti menghancurkannya. Ia mempunyai kehidupan hanya melalui semangat nasional, yaitu. oleh keyakinan politik yang bertumpu pada simbol-simbol.Kebutuhan awal manusia adalah agar akal budinya yang mulai berkembang ditundukkan oleh kuk ganda; ia harus dilemahkan dan kemudian dipadukan dengan semangat kebangsaan untuk mengubah eksistensi individualnya menjadi eksistensi komunal seperti sungai yang setelah mengalir ke lautan, tetap eksis di perairan bersama---tetapi tidak lagi bernama dan tanpa bentuk'

Ini pada dasarnya adalah sebuah usulan agar tingkat atas sistem sosial memperbudak mereka sepenuhnya dan negara menjadi organisme tunggal di mana setiap orang adalah sel yang dapat diganti yang telah kehilangan tujuan dan aspirasinya dan diwujudkan sepenuhnya melaluinya. Ini adalah gagasan buruk yang membuka jalan bagi sistem totaliter, atau merupakan pertanda awal kemunculannya. De Maistre melihat individu sebagai partikel yang bergerak secara acak yang bertabrakan dengan partikel lain dan menciptakan gerakan Brown, hanya dalam jumlah besar yang membentuk suatu keteraturan dengan saling mengkompensasi fluktuasi mereka -- atau lebih tepatnya, ini adalah terjemahan matematis dari konsepnya. 

Reaksi seperti ini salah bukan karena keinginan untuk kembali ke keadaan lampau, melainkan karena keadaan tertentu yang dituju dan karena merupakan wujud idealisasi bangsa dan negara, sesuatu yang berbeda dari yang sebenarnya. konservatisme dengan ketenangan dan pragmatismenya. Fakta pada tahap selanjutnya nasionalisme menjadi bagian dari konsep konservatif (Randolph Churchill, Bismarck dan lain-lain) tidak bertentangan dengan hal ini, karena seperti yang dikatakan Burke, keadaan menentukan kegunaan suatu tindakan. Mutasi nasionalisme pada masa Mestre berbahaya, dan pada akhir abad ke-19 berguna jika diperlukan. Alasannya adalah pergulatan kelas, meningkatnya populasi perkotaan, dan melonggarnya ikatan antara berbagai lapisan masyarakat karena mundurnya gereja dan sekularisasi, yang memerlukan mitos yang sama untuk menyatukannya.

Reaksi De Maistre tidaklah unik, setelahnya muncullah era konservatisme otoriter yang mendahului kebangkitan rezim totaliter Komunisme, Sosialisme Nasional, dan fasisme akhir Mussolini. Konservatisme, yang mencoba menolak demokrasi, kebebasan individu dan supremasi hukum, gagal karena keadaan telah berubah. Gagasan Thomas Carlyle tentang peran pahlawan dalam sejarah sebagai mesinnya (pandangan reduksionis dan sepihak tentang sistem yang kompleks dan evolusinya yang dipandu oleh kebetulan) membuka jalan bagi munculnya filsafat yang lebih ekstrem seperti yang dikemukakan oleh Donoso de Cortes.

Dia percaya legitimasi kekuasaan tidak berasal dari keturunan, tetapi dari kekerasan yang dilakukannya g sepenuhnya bertentangan dengan gagasan Rousseau dan peradaban secara umum sejak zaman Aristotle, yang mengklasifikasikan tirani sebagai bentuk pemerintahan yang menyimpang. Semua bentuk pemilihan ide jangka panjang ini tidak berhasil, karena tidak mempertimbangkan keadaan di mana mereka mencoba untuk memaksakan diri, namun mereka memiliki pengaruh yang merugikan, karena mereka tidak hanya tidak menghalangi totalitarianisme, namun sampai batas tertentu. berpartisipasi dalam perolehan kekuasaan, sebagai bentuk transisi dari sentralisasi kekuasaan dan perbudakan pada tingkat sistem yang lebih rendah.

Klaim konservatisme membela status quo dan liberalisme membawa perubahan pada dasarnya salah, sebagaimana dibuktikan oleh karya Edmund Burke : "Negara yang tidak mempunyai sarana untuk melakukan perubahan berarti tidak mempunyai sarana untuk mempertahankan negaranya"

Konservatisme dan liberalisme adalah dua aspek perkembangan sistem yang kompleks. Yang pertama berorientasi pada masa lalu, yang kedua berorientasi pada masa depan. Yang pertama dikaitkan dengan ketidakpastian, keacakan dan risiko, dengan akumulasi bertahap perbaikan-perbaikan kecil, yang kedua dengan perubahan mendadak, revolusi dan lompatan kualitatif dalam pembangunan yang didorong oleh mekanisme internal. Yang pertama berkaitan erat dengan nasib, dengan apa yang tidak dapat dikendalikan dan karenanya dengan agama yang menempatkan Tuhan sebagai pengganti kebetulan, yang kedua adalah dengan pendekatan rasional terhadap dunia sebagai swasembada, dengan penolakan terhadap pengaruh-pengaruh luar dan meninggikan penyebab internal di tempat pertama. Yang pertama adalah reformis, dan yang kedua adalah inovatif:

"Tidak peduli berapa kali kita mengulanginya, saat ini tidak akan terlalu banyak. Baris demi baris, premis demi premis, hingga menjadi sebuah pepatah: inovasi bukanlah reformasi."