Catatan Pinggir Filsafat (23)
"Menjadi manusia mempunyai arti banyak, salah satunya kita adalah makhluk yang harus hidup di dunia dimana benturan nilai terjadi  dan benturan tersebut merupakan tanda dari komunitas manusia. Cara kita menangani konflik-konflik ini akan menjadi tanda kemanusiaan kita." Judith Butler.
Kehidupan Genting. Kekuatan berkabung dan kekerasan, bertajuk "Penahanan Tidak Terbatas", Judith Judith Butler  mengambil pelajaran tanggal 1 Februari 1978 yang diberikan oleh Michel Michel Foucault di College de France, mengenai vitalisasi kedaulatan saat ini dengan dalih ancaman teroris terhadap keamanan nasional. Sejak saat cara hidup umum dibentuk oleh ketakutan, permusuhan dan risiko kematian yang tidak disengaja di tangan orang lain, hukum kehilangan konsistensi ketertiban dan perlindungan, dan memberi jalan bagi keputusan kedaulatan untuk menangguhkan hak tersebut. "Atas nama peringatan keamanan atas keadaan darurat nasional, undang-undang tersebut secara efektif telah ditangguhkan baik secara nasional maupun internasional".
Michel Foucault, dan Judith Butler,  serta pemikir lain seperti Giorgio Agamben, Toni Negri, Hannah Arendt, Gilles Deleuze, menunjuk pada penguatan kedaulatan dalam bidang pemerintahan, yang diperluas dan diperkuat pada masa-masa sulit atau darurat nasional. Oleh karena itu, kedaulatan diperbarui dengan sebuah anakronisme yang tidak bisa dihilangkan (Judith Butler). Dan, dalam kata-kata Judith Butler,  meskipun tajam dan meresahkan, "masa depan menjadi masa depan tanpa hukum, bukan anarkis, namun diserahkan kepada keputusan-keputusan diskresi dari sekelompok penguasa yang ditunjuk tidak bertanggung jawab atas apa pun dan kepada siapa pun kecuali oleh kekuatan performatif dari keputusan mereka".
"Penahanan Tidak Terbatas"), Judith Butler  tanpa ragu mengakui  hukum nasional dan internasional telah ditangguhkan, berdasarkan peringatan keamanan dan deklarasi darurat nasional, yang mendorong kedaulatan, yang selain dilaksanakan di luar hukum  memperkuat sistem administratif . birokrasi sekelompok pejabat yang memutuskan kehidupan, penahanan dan penolakan terhadap sektor-sektor tertentu dari populasi yang dianggap berbahaya bagi keseluruhan.Â
Hipotesis ini, yang kerangka teoritisnya adalah konsep pemerintahan (Michel Foucault) dan bare life (Giorgio Agamben), mendukung netralisasi Supremasi Hukum atas nama keamanan dan pertahanan nasional, dan, akibatnya, interupsi terhadap sistem pemerintahan. undang-undang ontologis dan hukum subjek tertentu yang dirampas haknya karena keadaan darurat atau pengecualian. Kedaulatan tidak mau hilang, dan malah pecah tanpa batas waktu di bawah kembalinya keadaan darurat nasional yang abadi, yang berarti penolakan terhadap ratusan nyawa yang berbahaya.
Cabang Eksekutif saat ini tidak hanya memutuskan praktik politik di luar hukum untuk mencegah bahaya nyata atau potensial terhadap keberadaan kedaulatannya, namun, lebih khusus lagi, pada kondisi atribusi kemanusiaan, yaitu, apa yang memungkinkan penetapan kehidupan mana yang layak dianggap sebagai manusia dan negara. bukan manusia, dan akibatnya, kehidupan mana yang layak atau tidak layak dilindungi undang-undang (Judith Butler).
Bagaimana kita dapat mendefinisikan kembali kedaulatan, dengan mempertimbangkan  gagasan ini menyiratkan, selain refleksi atas konsep tersebut, pemahaman terhadap konteks sejarah dan politik yang secara langsung berkaitan dengan kedaulatan? Apa hubungan Anda saat ini dengan hukum dan kemanusiaan? Bagaimana cara kerja kekuasaan berdaulat saat ini?
Kedaulatan, sebuah kategori utama dalam pemikiran hukum dan politik Barat, adalah bagian dari rencana kritis dan perubahan etika Judith Butler, dimulai dengan karyanya pasca 11 September, dengan tegas menegaskan kemunculannya kembali dalam pemerintahan dan wacana, mekanisme, dan praktik kontrolnya. Demikian pula, Judith Butler menunjukkan konsekuensi politik dari perangkat keamanan yang mereproduksi banyak kehidupan yang tidak dapat ditinggali, berdasarkan penolakan mereka terhadap komunitas politik, yaitu komunitas manusia yang dipersatukan oleh undang-undang Â
Pemikir ini secara khusus meninjau realitas para tahanan di Guantanamo, yang merupakan penjara perang saat ini, yang perlindungan hukumnya dilarang oleh pejabat pemerintah, yang memutuskan secara berdaulat dan, menurut Judith Butler, atas dasar ketidakpastian tingkat risiko para tahanan. keamanan Amerika Serikat: "Jika seseorang atau kelompok dianggap berbahaya, dan tidak perlu membuktikan tindakan berbahaya apa pun untuk membuktikan kebenaran fakta ini, maka Negara menjadikan populasi yang ditahan ini berbahaya, secara sepihak merampas perlindungan hukumnya "(Judith Butler). Oleh karena itu, dehumanisasi melekat pada penangguhan hak, sementara kehidupan para tahanan, yaitu kehidupan yang direduksi menjadi sekadar kelangsungan hidup, mencapai tingkat ketidakpastian maksimum.
Guantanamo merupakan paradigma teladan yang mengecualikan ratusan nyawa yang tidak dapat ditinggali, berdasarkan kehendak sekelompok penguasa, yang semakin memutuskan untuk melakukan interupsi terhadap hukum dan menangguhkan status ontologis dan hukum dari populasi tertentu yang terkena faksi tersebut. "Tetapi ada sesuatu yang lebih dalam degradasi ini yang perlu dibaca. Hal ini merupakan penurunan status manusia menjadi hewan, dimana hewan mewakili kurangnya kontrol, kebutuhan akan pengendalian mutlak" (Judith Butler).
Dengan cara ini, Judith Butler  menghubungkan kekuasaan kedaulatan dengan Eksekutif, yang sama sekali tidak disatukan, melainkan dipecah menjadi sejumlah pejabat, yang mengatur kehidupan, tubuh, dan kematian masyarakat luas, tanpa tanggung jawab apa pun terhadap hukum, atau apa pun. adalah sama, di luar hukum atau bertentangan dengannya, atas nama keamanan nasional.Â
Dalam kata-kata Judith Butler, perang Amerika melawan teror menunjukkan kuatnya konsep kedaulatan, serta hak prerogatif kekuasaan yang kini hanya dimiliki oleh pejabat eksekutif atau administratif, tanpa legitimasi yang jelas, yang kekuasaannya atas hukum dan kemanusiaan benar-benar mengkhawatirkan: "Penjara perang yang baru benar-benar mengatur populasi, dan dengan demikian berfungsi sebagai operasi pemerintahan. Namun, pada saat yang sama, mereka mengeksploitasi dimensi ekstra-legal dari pemerintahan untuk menegaskan kekuasaan kedaulatan tanpa hukum atas hidup dan mati" (Judith Butler).
Oleh karena itu, dalam masa darurat nasional, upaya yang dilakukan tidak lagi terletak pada mempertahankan keabsahan undang-undang, namun pada apakah kita akan terus bersikap manusiawi atau tidak, karena hal ini menjadi semakin menyebar dan tidak dapat ditentukan.
Oleh karena itu, konfigurasi kekuasaan yang baru, meskipun unik dan mengancam, menyiratkan peninjauan kembali kerangka pemikiran yang ada, dengan tujuan untuk berulang kali memikirkan kembali apa yang dimaksud dengan kemanusiaan, karena bahkan hingga saat ini maknanya masih belum sepenuhnya dipahami.
Dalam kata-kata Judith Butler: "Mungkin singularitas ini terdiri dari cara 'keadaan saat ini' ditransformasikan menjadi sebuah realitas yang diperluas tanpa batas ke masa depan." Dan, kemudian, penulis menambahkan: "Mengendalikan tidak hanya kehidupan para tahanan dan nasib hukum konstitusional dan internasional, namun  cara-cara di mana masa depan dapat dipikirkan atau tidak". Inilah pertanyaan kritisnya. Fakta ini mendasari analisis ini, yang, mengikuti pemikiran Judith Butler,  mengeksplorasi kembalinya negara ke dalam peringatan keamanan dan dampak dari pembatasan absolut terhadap populasi tertentu yang dianggap berisiko dan, akibatnya, kehilangan seluruh umat manusia yang dapat diatur oleh hukum nasional dan internasional.
Objek dari teori hukum kritis terletak pada pengakuan terhadap ekses-ekses kekuasaan yang bersifat ekstralegal, dan, sebagai konsekuensinya, peringatan terhadap praktik-praktik kedaulatan yang dilakukan secara tidak manusiawi atas nama pertahanan dan perlindungan nasional.
Refleksi ini berupaya untuk menunjukkan  kelebihan kekuasaan atas nama keamanan mengancam kehidupan manusia, tidak hanya pada populasi yang dipilih dan diberi label berisiko, namun,  dan lebih paradoksnya, kehidupan masyarakat, karena hal ini merendahkan manusia menjadi tidak ada apa- apanya . kelangsungan hidup, merampas bios mereka, yaitu kehidupan antara dan dengan orang lain, yang hanya terjadi di bawah saling ketergantungan dan saling mendukung (bidang politik) dan komunikasi makna (bidang hukum).
Kedaulatan kontemporer dimulai ketika hukum berakhir sebagai sumber ketertiban dan janji perlindungan hak-hak dasar universal dan perlakuan manusiawi. Dengan cara ini, klaim liberal untuk mengatur tatanan politik di bawah aturan hukum transnasional memberi jalan bagi keputusan kedaulatan mengenai keadaan darurat dan mekanisme perlindungan nasionalnya.
Ketidakamanan mengenai keberadaan politik seseorang menghidupkan kembali hati Leviathan lama, seperti halnya ketakutan akan munculnya musuh-musuh nyata atau potensial, yang disulap dan ditolak berdasarkan kehendak kedaulatan, seringkali bersifat ekstralegal dan ekstramanusiawi. Oleh karena itu, pemikiran hukum saat ini keliru dalam memahami kedaulatan sebagai sebuah konsep yang anakronistik atau, lebih baik lagi, disfungsional dalam menghadapi perspektif global saat ini yang menginginkan keabsahan hukum tanpa kedaulatan nasional, sehubungan dengan kekuasaan hak asasi manusia dan pasar yang ada saat ini.
Tidak ada yang lebih tidak pasti. Kedaulatan masa kini berjalan tanpa landasan lamanya, karena kedaulatan tidak lagi semata-mata bertanggung jawab untuk merancang undang-undang, mengadili perselisihan, menjatuhkan hukuman, dan menggunakan kekuatan dan sumber daya setiap orang sesuai kebijaksanaannya (Thomas Hobbes), namun untuk memutuskan batasan mengenai apa yang bersifat manusiawi dan apa yang tidak manusiawi, berdasarkan risiko nyata atau risiko yang mungkin terjadi pada suatu sektor masyarakat, demi keamanan keseluruhan masyarakat, sehingga tidak memberikan perlindungan hukum yang setara dengan setiap orang yang tunduk pada hukum nasional dan internasional. (Judith Butler).
Namun, penentuan risiko bersifat acak dan tidak pasti karena keadaan darurat: " tidak dapat ditunjukkan dengan jelas kapan suatu kasus merupakan suatu kebutuhan, dan  tidak dapat dicegah secara ketat sesuai dengan kebutuhan pada saat itu jika kasus tersebut benar-benar diperlukan. ekstrim." dan seseorang bercita-cita untuk mendominasi situasi".
Jadi pertanyaannya tidak lagi terletak pada penilaian tindakan mana yang merupakan bahaya terhadap keamanan, namun lebih pada jenis populasi yang mana yang merupakan risiko saat ini atau di masa depan terhadap totalitas sosial. Dengan demikian, norma sebagai asas yang mengatur dan melindungi di bawah undang-undang memberi jalan bagi pengambilan keputusan tentang bahaya dan cara-cara penanggulangannya. Keputusan yang berdaulat menjadi ekstralegal dan terlebih lagi ekstramanusiawi, karena terbebas dari segala batasan etis dan normatif, mengambil sifat tidak hanya absolut, tetapi  dapat dibagi-bagi dan tidak terbatas pada kehidupan dan penolakan kelompok-kelompok tertentu. dari seluruh umat manusia.
"Yang secara spektral manusia, yang didekonstitusi, dipelihara dan ditahan, dibuat hidup dan mati dalam lingkup kehidupan ekstra-manusia dan ekstra-yurisdikal" (Judith Butler). Sehingga keputusan kedaulatan saat ini bertumpu pada manajemen risiko dan, demikian pula, pada keputusan mengenai nilai atau nilai sosial, politik dan, khususnya, hukum dari segmen populasi yang dapat dipertanyakan, dipantau, dikendalikan dan ditahan tanpa batas waktu, karena mereka telah diklasifikasikan sebagai subjek yang berbahaya bagi masyarakat.
