Catatan Pinggir Filsafat (22)

Catatan Pinggir Filsafat (22)

Masalah makna hidup telah ada selama berabad-abad. Topik ini dipelajari oleh sosiolog, psikolog, etika, estetika dan filsuf. Namun masih belum ada jawaban yang jelas untuk pertanyaan ini. Oleh karena itu, kesimpulan   tidak mungkin memberikan jawaban spekulatif terhadap pertanyaan tentang makna hidup adalah sepenuhnya sah, karena ini bukanlah pertanyaan teoritis melainkan pertanyaan praktis.

Masalah makna hidup dalam ilmu pengetahuan. Bercermin pada persoalan-persoalan makna hidup, kita tidak dapat mengabaikan lingkungan awal di mana kehidupan sebagai suatu masalah mungkin tidak dikenali, tetapi di dalamnya ia justru menjadi matang sebagai suatu masalah. Daerah ini adalah kehidupan sehari-hari. Seseorang dan hanya dia sendiri yang menentukan tujuan dan makna hidupnya. Pencarian tujuan hidup didasarkan pada gagasan tentang nilai hidup manusia dan nilai tidak hanya bagi orang itu sendiri, tetapi   bagi masyarakat, bagi orang lain.

Menyadari pentingnya masalah pencarian makna hidup bagi setiap individu, sejumlah filsuf dan psikolog modern dengan tegas menyangkal kemungkinan menempatkan masalah ini dalam rencana teoritis umum, dalam aspek filosofis. Yang ada hanyalah makna hidup manusia yang konkrit. Kehilangannya sama saja dengan kematian. Setiap orang memiliki gagasannya masing-masing tentang makna hidup.

Namun dalam ide-ide individu ini pasti ada kesamaan, ditentukan oleh tujuan dan kepentingan masyarakat di mana orang tersebut berada. Pertanyaan tentang makna hidup manusia adalah masalah utama pandangan dunia. Arah kegiatan sosialnya bergantung pada keputusannya. Bukan suatu kebetulan   agama dan idealisme sejak zaman dahulu berperang melawan materialisme justru dalam persoalan makna hidup.

Karena Tuhan meniupkan kehidupan ke dalam manusia, berarti makna hidup dan tujuan hidup manusia adalah hidup atas nama mengagungkan penciptanya - inilah titik tolak setiap agama, dengan segala perbedaan keyakinan dan dogma. Ateis selalu menentang gagasan agama tentang makna hidup. Seseorang sendiri, dan bukan atas perintah takdir, menentukan tujuannya, membangun hidupnya.

Namun tugas ini tidak lain adalah apa yang dipilih seseorang untuk dirinya sendiri, berdasarkan sifat, kemampuan dan cita-citanya, tulis L. Feuerbach. Makna hidup seseorang tidak bisa dicari di luar kehidupannya sendiri. Hal ini   dikemukakan oleh Hegel. "Apapun yang aku kehendaki," tulisnya, "yang paling mulia, paling suci adalah tujuanku; Saya harus hadir di dalamnya, saya harus menyetujuinya, saya harus menganggapnya baik. Dalam semua pengorbanan diri selalu ada rasa kepuasan, selalu ada penemuan jati diri. Menentukan dengan benar makna hidup Anda berarti menemukan diri Anda sendiri. Masalah tentang makna hidup. Masalah makna hidup mempunyai beberapa aspek: filosofis, sosiologis, etika, agama, sosio-psikologis.

Yang utama bersifat sosiologis, karena mengungkapkan ketergantungan makna hidup pada relasi-relasi sosial yang di dalamnya suatu objek sosial tercakup, dan menunjukkan   relasi sosial memberi ruang lingkup atau sebaliknya menghambat tercapainya tujuan hidup. Makna hidup manusia tidak dapat dipahami dan dijelaskan jika seseorang menutup diri dalam lingkup kategori etika yang sempit, karena makna dan tujuan seseorang hanya terungkap dalam kegiatan praktis untuk mengubah dunia sekitarnya, hanya dalam praktik sosial tujuan dan pengetahuan seseorang terwujud.

Maksud dan tujuan manusia adalah mengubah dunia di sekelilingnya untuk memenuhi kebutuhannya, hal itu tidak dapat disangkal. Tetapi dengan mengubah sifat lahiriahnya, seseorang   mengubah sifat dirinya sendiri, yaitu mengubah dan mengembangkan dirinya sendiri!!! Tahapan perkembangan kepribadian.

Mempelajari proses perkembangan kepribadian, kami mempertimbangkan sejumlah tingkat analisis makna hidup ("tugas") seseorang: pembangunan sebagai makna hidup, sebagai tujuan itu sendiri pengembangan menyeluruh sebagai makna hidup tipe kepribadian baru realisasi diri seseorang sebagai kinerja aktif, realisasi olehnya tujuannya. Makna hidup merupakan karakteristik yang paling fleksibel baik dari kebutuhan material maupun spiritual. Bagaimanapun, sistem kebutuhan itu sendiri ditentukan oleh makna hidup: jika ini adalah penggandaan kekayaan pribadi, maka tentu saja hal ini mengarah pada perkembangan kebutuhan material yang berlebihan.

Sebaliknya, perkembangan spiritual yang telah menjadi tujuan hidup mendominasi struktur kepribadian yang sesuai dengan kebutuhan spiritualnya. Makna hidup ditentukan terutama oleh kondisi-kondisi sejarah tertentu, kepentingan-kepentingan dan kebutuhan-kebutuhan, serta tugas-tugas sejarah umum suatu kelas tertentu. Bagaimanapun, makna hidup ditentukan oleh sistem hubungan sosial yang ada secara objektif. Pemahaman pribadi tentang makna hidup.

Tidak seorang pun dan tidak ada apa pun yang dapat menyelamatkan seseorang dari kebutuhan untuk membangun makna hidupnya, saat ia membangun rumah, saat ia menanam pohon di sekitarnya. Pemahaman yang benar akan makna hidup merupakan hasil dari perkembangan dan kematangan kesadaran diri yang tinggi. Di sini orang tidak hanya memahami dunia subjektif mereka dan tidak hanya mempelajari kemandirian relatif, otonomi, kepribadian mereka, tetapi   mempelajari hubungan sosial yang objektif. Pemahaman yang benar tentang makna hidup menyiratkan pandangan ke depan; antisipasi peristiwa kehidupan.

Hal ini mempunyai dampak langsung terhadap keseluruhan perjalanan hidup. Dalam aktivitas para pengusung pemahaman hakiki tentang makna hidup, terdapat keterkaitan zaman yang tidak dapat dipisahkan. Bagi mereka, masa lalu bukanlah masa lalu yang tidak bisa dilupakan lagi, melainkan pengalaman mereka sendiri, yang terus mempengaruhi jalan hidup mereka. Semua ini menunjukkan   manusia menjadi pembawa pemahaman yang benar tentang makna hidup sebagai hasil pemahaman tentang keberadaan dan realitas sosialnya.

Peran manusia dalam pembentukan orientasi nilai. Seseorang yang mengejar cita-cita dan tujuan yang tinggi dengan penuh semangat mengintervensi proses kehidupan, mempercepatnya, secara sadar mewujudkan keindahan, keselarasan kebaikan, sekaligus menjadi cantik secara moral. Pemahaman ilmiah tentang makna hidup menjaga visibilitas langsung fenomena-fenomena kehidupan, serupa dengan rasa keindahan. Oleh karena itu, makna hidup manusia (dalam arti luas) terdiri dari aktivitas sosial yang di dalamnya terjadi objektifikasi sifat aktif manusia dan yang diarahkan bukan pada konsumsi tetapi pada transformasi. Dengan memenuhi kebutuhan seseorang, seseorang mengembangkannya, yang menjadi dasar pengembangan isi kehidupan.

Namun tujuan saja tidak dapat mengisi hidup seseorang dengan makna dan kebahagiaan, karena perbuatan belum menjadi kenyataan, hanya sebuah kemungkinan. Ia mempunyai makna obyektif, artinya hanya sepanjang ia mengungkapkan hukum-hukum kehidupan nyata, ia harus menjadi sesuatu yang nyata, material, yaitu. untuk diwujudkan dalam proses kegiatan dalam hasil tertentu. Sebelum tujuan tersebut diwujudkan dalam kehidupan nyata masyarakat, maka tujuan tersebut hanya akan menjadi sebuah kemungkinan, sebuah tujuan-impian, jauh dari kenyataan obyektif. Laporan N.A. Berdyaev "Nasib Manusia di Dunia Modern." Kini sejarah negara kita, dan seluruh dunia, berada di bawah tanda ketidakstabilan, ketidakpastian dunia.

 Dalam situasi seperti itu, seseorang tersesat, kehidupannya, yang telah ia bangun selama bertahun-tahun, runtuh dan cita-citanya berubah, tujuan dan makna hidup pun berubah. Seperti diketahui, sejarah terkadang terulang kembali, terbukti dari laporan Berdyaev yang dibacakan pada Kongres Pemimpin Federasi Kristen Dunia tahun 1931. Segala sesuatu di dunia modern berada di bawah tanda krisis, tidak hanya krisis sosial dan ekonomi, tetapi   budaya, tetapi   krisis spiritual, semuanya menjadi problematis. Dunia telah sampai pada keadaan cair, tidak ada lagi benda padat yang tersisa di dalamnya, dunia sedang melewati zaman revolusioner baik secara eksternal maupun internal, zaman anarki spiritual.

 Manusia hidup dalam ketakutan lebih dari sebelumnya, di bawah ancaman abadi, melayang di atas jurang maut. Manusia Eropa modern telah kehilangan iman yang ia coba gantikan dengan iman Kristen pada abad terakhir. Dia tidak lagi percaya pada kemajuan, pada humanisme, pada kekuatan penyelamatan ilmu pengetahuan, pada kekuatan demokrasi yang menyelamatkan, dia menyadari kepalsuan sistem kapitalis dan telah kehilangan kepercayaan pada utopia sistem sosial yang sempurna. Seluruh Eropa diguncang oleh peristiwa luar biasa di Rusia, yang ditaklukkan oleh keyakinan baru, agama baru, yang memusuhi agama Kristen.

Namun dalam diri seorang manusia modern yang optimis dan penuh keyakinan, ia memiliki berhala yang menjadi pengorbanan semua orang. Di sini kita sampai pada poin yang sangat penting dalam keadaan dunia spiritual saat ini. Manusia modern percaya pada kekuatan teknologi, mesin, terkadang sepertinya hanya ini yang masih ia percayai. Tampaknya ada alasan yang baik untuk optimismenya dalam hal ini. Keberhasilan-keberhasilan yang menakjubkan di zaman kita ini merupakan mukjizat sejati dari kejatuhan dunia yang penuh dosa. Seorang pria terkejut dan tertekan oleh kekuatan teknologi yang telah menjungkirbalikkan seluruh hidupnya. Manusia sendiri yang menciptakannya, itu adalah produk dari kejeniusan pikirannya, kecerdikannya, itu adalah produk dari jiwa manusia.

Manusia telah berhasil melepaskan kekuatan alam yang tersembunyi dan menggunakannya untuk tujuannya sendiri, memperkenalkan prinsip teologis ke dalam tindakan kekuatan mekanika dan fisikokimia. Namun pria tersebut gagal menguasai hasil karyanya. Tekniknya ternyata lebih kuat dari pria itu sendiri, teknik itu menaklukkannya. Teknologi adalah satu-satunya bidang keyakinan optimis manusia modern, hasrat terbesarnya. Namun hal ini   membawa banyak kepahitan dan kekecewaan pada manusia, memperbudak manusia, melemahkan spiritualitasnya, mengancamnya dengan kematian. Krisis di zaman kita sebagian besar disebabkan oleh teknologi yang tidak dapat diatasi oleh manusia.

Dan krisis ini terutama bersifat spiritual. Alam tempat manusia hidup di masa lalu tampaknya tidak lagi merupakan tatanan yang kekal. Laporan ini dibacakan pada tahun 1931, sekarang tahun 1999, namun permasalahannya kurang lebih sama. Hanya sekarang mereka jauh lebih dalam dan serius, di ambang milenium baru, seseorang telah terjun langsung ke dunia teknis, dunia realitas virtual, menciptakan dunia lain untuk dirinya sendiri. Sementara dunia nyata berada di ambang kematian. Akankah ilmu pengetahuan modern mampu mencegah kematian ini? Ini adalah pertanyaan retoris, waktu akan menjawabnya.

Martin Heidegger  menyebutnya "being-towards-death",

{"Manusia adalah wujud Ada Menuju Kematian"}.

Maka setidaknya ada empat kriteria yang agak formal dalam konsepsi Heidegger tentang keberadaan menuju kematian: kriteria tersebut non-relasional, pasti, tidak terbatas, dan tidak boleh dilampaui. Pertama, kematian bersifat non-relasional dalam arti berdiri di hadapan kematian telah memutuskan segala hubungan dengan orang lain. Kematian tidak dapat dialami melalui kematian orang lain, namun hanya melalui hubungan saya dengan kematian saya. Saya akan menantang kriteria di bawah ini.

Kedua, sudah pasti kita akan mati. Meskipun seseorang mungkin menghindar atau lari dari kenyataan, tidak ada seorang pun yang meragukan bahwa kehidupan akan berakhir dengan kematian. Ketiga, kematian adalah sesuatu yang tidak pasti, dalam artian meskipun kematian itu pasti, kita tidak tahu kapan kematian itu akan terjadi. Kebanyakan orang mendambakan kehidupan yang panjang dan memuaskan, namun kita tidak pernah tahu kapan malaikat maut akan mengetuk pintu kita.

Keempat, mengatakan bahwa kematian tidak boleh dilampaui ( unuberholbar ) berarti kematian itu sangat penting. Tidak ada cara untuk mengalahkannya dan itu melampaui semua kemungkinan yang dimiliki oleh kekuatan proyeksi bebas saya. Inilah gagasan di balik pernyataan Heidegger yang terkenal secara paradoks bahwa kematian adalah "kemungkinan dari ketidakmungkinan". Kematian adalah batas dimana potensi keberadaan saya ( Seinkonnen ) harus diukur. Ketidakberdayaan esensial itulah yang menghancurkan potensi kebebasan saya.

Di akhir pengantar Being and Time, Heidegger menulis, "Yang lebih tinggi dari kenyataan adalah kemungkinan". Being and Time adalah himne panjang yang memuji kemungkinan dan menemukan ekspresi tertingginya dalam keberadaan menuju kematian. Heidegger membedakan antara antisipasi ( Vorlaufen ) dan ekspektasi atau penantian ( Erwarten). Klaimnya adalah penantian kematian masih terlalu banyak mengandung kenyataan, dimana kematian hanyalah aktualisasi dari sebuah kemungkinan. Ini adalah filosofi morbiditas yang suram. Sebaliknya, bagi Heidegger, antisipasi tidak secara pasif menunggu kematian, namun memobilisasi kematian sebagai syarat untuk bertindak bebas di dunia.

Hal ini menghasilkan pemikiran yang sangat penting dan tampaknya paradoks: kebebasan bukanlah ketiadaan kebutuhan, dalam bentuk kematian. Sebaliknya, kebebasan terdiri dari penegasan perlunya kematian seseorang. Hanya dengan berada menjelang kematian seseorang dapat menjadi orang yang sebenarnya. Tersembunyi dalam gagasan kematian sebagai kemungkinan ketidakmungkinan adalah penerimaan atas keterbatasan fana yang dimiliki seseorang sebagai dasar penegasan hidup.

Jadi, tidak ada yang mengerikan dalam menghadapi kematian. Pemikiran Heidegger adalah bahwa menjelang kematian menarik Dasein keluar dari keterpurukannya dalam kehidupan sehari-hari yang tidak autentik dan membiarkannya muncul dengan sendirinya. Hanya dalam hubungannya dengan kematian, aku menjadi sangat sadar akan kebebasanku.

Terlepas dari gaya linguistiknya yang barok, analisis Heidegger tentang menuju kematian sangatlah langsung dan kuat. Namun, pihaknya terbuka terhadap keberatan berikut. Heidegger berpendapat bahwa satu-satunya kematian yang otentik adalah kematian seseorang. Mati demi orang lain, tulisnya, berarti "mengorbankan diri sendiri".

Bagi  Heidegger, kematian orang lain adalah hal kedua setelah kematian saya, yang merupakan hal utama. Dalam pandangan saya (dan kritik ini pertama kali dikemukakan oleh Edith Stein dan Emmanuel Levinas), konsep kematian seperti itu salah dan merusak secara moral. Sebaliknya, menurut saya kematian datang ke dunia kita melalui kematian orang lain, baik itu orang terdekat seperti orang tua, pasangan, atau anak, atau melalui korban kelaparan atau perang yang jauh. Kaitannya dengan kematian bukanlah ketakutan saya yang pertama dan terpenting atas kematian saya sendiri, namun perasaan saya yang hancur oleh pengalaman duka dan duka.

Selain itu, secara mengejutkan terdapat humanisme tradisional yang berperan dalam pendekatan Heidegger terhadap kematian. Dalam pandangannya, hanya manusia yang mati, sedangkan tumbuhan dan hewan binasa begitu saja. Saya tidak dapat berbicara dengan ahli apa pun tentang kematian tumbuhan, namun penelitian empiris tampaknya menunjukkan bahwa mamalia tingkat tinggi  paus, lumba-lumba, gajah, tetapi juga kucing dan anjing   memiliki pengalaman kematian, baik pada hewan mereka sendiri maupun pada mamalia tingkat tinggi. dan orang-orang di sekitar mereka. Kita bukanlah satu-satunya makhluk di alam semesta yang tersentuh oleh sentimen kematian.