Catatan Pinggir Filsafat (22)

Sebaliknya, perkembangan spiritual yang telah menjadi tujuan hidup mendominasi struktur kepribadian yang sesuai dengan kebutuhan spiritualnya. Makna hidup ditentukan terutama oleh kondisi-kondisi sejarah tertentu, kepentingan-kepentingan dan kebutuhan-kebutuhan, serta tugas-tugas sejarah umum suatu kelas tertentu. Bagaimanapun, makna hidup ditentukan oleh sistem hubungan sosial yang ada secara objektif. Pemahaman pribadi tentang makna hidup.

Tidak seorang pun dan tidak ada apa pun yang dapat menyelamatkan seseorang dari kebutuhan untuk membangun makna hidupnya, saat ia membangun rumah, saat ia menanam pohon di sekitarnya. Pemahaman yang benar akan makna hidup merupakan hasil dari perkembangan dan kematangan kesadaran diri yang tinggi. Di sini orang tidak hanya memahami dunia subjektif mereka dan tidak hanya mempelajari kemandirian relatif, otonomi, kepribadian mereka, tetapi   mempelajari hubungan sosial yang objektif. Pemahaman yang benar tentang makna hidup menyiratkan pandangan ke depan; antisipasi peristiwa kehidupan.

Hal ini mempunyai dampak langsung terhadap keseluruhan perjalanan hidup. Dalam aktivitas para pengusung pemahaman hakiki tentang makna hidup, terdapat keterkaitan zaman yang tidak dapat dipisahkan. Bagi mereka, masa lalu bukanlah masa lalu yang tidak bisa dilupakan lagi, melainkan pengalaman mereka sendiri, yang terus mempengaruhi jalan hidup mereka. Semua ini menunjukkan   manusia menjadi pembawa pemahaman yang benar tentang makna hidup sebagai hasil pemahaman tentang keberadaan dan realitas sosialnya.

Peran manusia dalam pembentukan orientasi nilai. Seseorang yang mengejar cita-cita dan tujuan yang tinggi dengan penuh semangat mengintervensi proses kehidupan, mempercepatnya, secara sadar mewujudkan keindahan, keselarasan kebaikan, sekaligus menjadi cantik secara moral. Pemahaman ilmiah tentang makna hidup menjaga visibilitas langsung fenomena-fenomena kehidupan, serupa dengan rasa keindahan. Oleh karena itu, makna hidup manusia (dalam arti luas) terdiri dari aktivitas sosial yang di dalamnya terjadi objektifikasi sifat aktif manusia dan yang diarahkan bukan pada konsumsi tetapi pada transformasi. Dengan memenuhi kebutuhan seseorang, seseorang mengembangkannya, yang menjadi dasar pengembangan isi kehidupan.

Namun tujuan saja tidak dapat mengisi hidup seseorang dengan makna dan kebahagiaan, karena perbuatan belum menjadi kenyataan, hanya sebuah kemungkinan. Ia mempunyai makna obyektif, artinya hanya sepanjang ia mengungkapkan hukum-hukum kehidupan nyata, ia harus menjadi sesuatu yang nyata, material, yaitu. untuk diwujudkan dalam proses kegiatan dalam hasil tertentu. Sebelum tujuan tersebut diwujudkan dalam kehidupan nyata masyarakat, maka tujuan tersebut hanya akan menjadi sebuah kemungkinan, sebuah tujuan-impian, jauh dari kenyataan obyektif. Laporan N.A. Berdyaev "Nasib Manusia di Dunia Modern." Kini sejarah negara kita, dan seluruh dunia, berada di bawah tanda ketidakstabilan, ketidakpastian dunia.

 Dalam situasi seperti itu, seseorang tersesat, kehidupannya, yang telah ia bangun selama bertahun-tahun, runtuh dan cita-citanya berubah, tujuan dan makna hidup pun berubah. Seperti diketahui, sejarah terkadang terulang kembali, terbukti dari laporan Berdyaev yang dibacakan pada Kongres Pemimpin Federasi Kristen Dunia tahun 1931. Segala sesuatu di dunia modern berada di bawah tanda krisis, tidak hanya krisis sosial dan ekonomi, tetapi   budaya, tetapi   krisis spiritual, semuanya menjadi problematis. Dunia telah sampai pada keadaan cair, tidak ada lagi benda padat yang tersisa di dalamnya, dunia sedang melewati zaman revolusioner baik secara eksternal maupun internal, zaman anarki spiritual.

 Manusia hidup dalam ketakutan lebih dari sebelumnya, di bawah ancaman abadi, melayang di atas jurang maut. Manusia Eropa modern telah kehilangan iman yang ia coba gantikan dengan iman Kristen pada abad terakhir. Dia tidak lagi percaya pada kemajuan, pada humanisme, pada kekuatan penyelamatan ilmu pengetahuan, pada kekuatan demokrasi yang menyelamatkan, dia menyadari kepalsuan sistem kapitalis dan telah kehilangan kepercayaan pada utopia sistem sosial yang sempurna. Seluruh Eropa diguncang oleh peristiwa luar biasa di Rusia, yang ditaklukkan oleh keyakinan baru, agama baru, yang memusuhi agama Kristen.

Namun dalam diri seorang manusia modern yang optimis dan penuh keyakinan, ia memiliki berhala yang menjadi pengorbanan semua orang. Di sini kita sampai pada poin yang sangat penting dalam keadaan dunia spiritual saat ini. Manusia modern percaya pada kekuatan teknologi, mesin, terkadang sepertinya hanya ini yang masih ia percayai. Tampaknya ada alasan yang baik untuk optimismenya dalam hal ini. Keberhasilan-keberhasilan yang menakjubkan di zaman kita ini merupakan mukjizat sejati dari kejatuhan dunia yang penuh dosa. Seorang pria terkejut dan tertekan oleh kekuatan teknologi yang telah menjungkirbalikkan seluruh hidupnya. Manusia sendiri yang menciptakannya, itu adalah produk dari kejeniusan pikirannya, kecerdikannya, itu adalah produk dari jiwa manusia.

Manusia telah berhasil melepaskan kekuatan alam yang tersembunyi dan menggunakannya untuk tujuannya sendiri, memperkenalkan prinsip teologis ke dalam tindakan kekuatan mekanika dan fisikokimia. Namun pria tersebut gagal menguasai hasil karyanya. Tekniknya ternyata lebih kuat dari pria itu sendiri, teknik itu menaklukkannya. Teknologi adalah satu-satunya bidang keyakinan optimis manusia modern, hasrat terbesarnya. Namun hal ini   membawa banyak kepahitan dan kekecewaan pada manusia, memperbudak manusia, melemahkan spiritualitasnya, mengancamnya dengan kematian. Krisis di zaman kita sebagian besar disebabkan oleh teknologi yang tidak dapat diatasi oleh manusia.

Dan krisis ini terutama bersifat spiritual. Alam tempat manusia hidup di masa lalu tampaknya tidak lagi merupakan tatanan yang kekal. Laporan ini dibacakan pada tahun 1931, sekarang tahun 1999, namun permasalahannya kurang lebih sama. Hanya sekarang mereka jauh lebih dalam dan serius, di ambang milenium baru, seseorang telah terjun langsung ke dunia teknis, dunia realitas virtual, menciptakan dunia lain untuk dirinya sendiri. Sementara dunia nyata berada di ambang kematian. Akankah ilmu pengetahuan modern mampu mencegah kematian ini? Ini adalah pertanyaan retoris, waktu akan menjawabnya.

Martin Heidegger  menyebutnya "being-towards-death",

{"Manusia adalah wujud Ada Menuju Kematian"}.

Maka setidaknya ada empat kriteria yang agak formal dalam konsepsi Heidegger tentang keberadaan menuju kematian: kriteria tersebut non-relasional, pasti, tidak terbatas, dan tidak boleh dilampaui. Pertama, kematian bersifat non-relasional dalam arti berdiri di hadapan kematian telah memutuskan segala hubungan dengan orang lain. Kematian tidak dapat dialami melalui kematian orang lain, namun hanya melalui hubungan saya dengan kematian saya. Saya akan menantang kriteria di bawah ini.