Catatan Pinggir Filsafat (20)

Catatan Pinggir Filsafat (20)

Pencarian jawaban atas pertanyaan tentang makna hidup tidak mungkin dilakukan tanpa beralih ke sejarah filsafat, di mana kita akan menemukan banyak "nasihat", "pendapat dan keraguan" para pemikir yang berupaya melindungi manusia dari barbarisme spiritual, temukan di setiap orang "bijaksana, baik, abadi", untuk memperingatkan bahwa kita perlu memperhatikan tidak hanya sarana kehidupan, tetapi juga tujuan hidup. Salah satu kecenderungan utama evolusi sejarah-filosofis adalah pencarian makna, yang tidak dapat dipisahkan dari hakikat dan keberadaan manusia serta menentukan nasibnya.

Protagoras menyatakan manusia sebagai ukuran segala sesuatu, oleh karena itu, secara tradisional, minat pertama pada masalah manusia dikaitkan dengan ajaran kaum Sofis, tetapi masalah-masalah penting merasuki seluruh filsafat kuno. Pendekatan yang menarik terhadap masalah makna dalam rasionalisme etis Socrates: makna hidup adalah jenis penelitian khusus yang ditujukan untuk pengetahuan diri dan peningkatan spiritual seseorang.

Seorang pemikir kuno terkemuka menganggap pengetahuan diri sebagai prinsip filosofis yang menentukan, yang ia buktikan secara meyakinkan dengan mengembangkan gagasan filsafat sebagai cara hidup. "Pengetahuan diri Socrates adalah pencarian definisi umum (terutama etika), ini adalah kepedulian terhadap jiwa seseorang, nasib seseorang. Orientasi pada pengetahuan yang umum atau universal (moral dan cita-cita pada umumnya), instalasi untuk evaluasi dalam terang universal ini dan untuk keselarasan antara motif internal dan aktivitas eksternal untuk mencapai kehidupan yang baik dan bermakna.

Oleh karena itu, pengetahuan diri tidak terlepas dari refleksi hubungan antara pengetahuan (knowledge) dan kebajikan. Socrates adalah pendiri pemahaman dialogis tentang makna. Sebagai seorang yang licik, orang bijak "memprovokasi" lawan bicaranya untuk bertengkar, membebaskan diri dari rasa percaya diri dan bersama-sama mencari kebenaran, menjelajahi kedalaman, "gang belakang" jiwa mereka.

Menurut Socrates, motif dan tujuan pada dasarnya berbeda dengan keinginan tubuh. "Bukan mengambil, melainkan memberi"; inilah arah perilaku moral seseorang yang mampu menyeimbangkan keegoisannya. Orang yang spiritual berupaya melayani orang lain sampai pada titik penyangkalan diri.

Bukan kebetulan bahwa Socrates sendiri selama berabad-abad tetap menjadi orang yang membela cita-citanya dengan mengorbankan nyawanya sendiri, memberikan contoh dalam memahami makna dan mengabdi padanya. Bahkan makna kematiannya menjadi bukti dan perwujudan makna hidupnya. Kematian Socrates tidak hanya merupakan kerugian besar bagi muridnya Platon, tetapi juga merupakan titik tolak filsafat independennya, dimana salah satu ketentuan utamanya adalah penolakan terhadap dunia benda sebagai guru yang ditolak dan dibunuh. "

 Gagasan, sebagai suatu "rencana" yang diwujudkan dalam suatu materi tertentu, bersifat primer dan determinatif dalam hubungannya dengan benda-benda. Idenya sangat penting untuk penelitian kita, Platon memiliki esensi sesuatu, dasar fundamental keberadaan, dan hipotesis (proyek), yang berisi model transisi dari ide ke perwujudannya, dan metode implementasinya. dan prinsip keberadaan. Platon menentang mereka yang mencoba menjelaskan dunia dari dirinya sendiri.

Dunia kebudayaan dalam Platon tidak menghasilkan gagasan, melainkan dihasilkan oleh gagasan yang bukan berasal dari dunia. Lebih lanjut, Platon membedakan dua prinsip dalam jiwa manusia - sensual dan rasional. Dan sudah di awal sensual jiwa ada kritik diri, ketika seseorang mengutuk nafsunya.

Bagian jiwa ini adalah sekutu pikiran. Seluruh kehidupan seseorang, menurut ajaran Platon, adalah perjuangan antara dua prinsip, dan kemenangan di dalamnya tergantung pada siapa individu tersebut nantinya dalam kelahiran seseorang, hewan atau tumbuhan. Ide Platonnis bukan hanya konsep umum tentang sesuatu, tetapi juga model semantiknya, prototipe kemunculannya. Perkembangan masalah gagasan sebagai momen kesatuan fundamental dalam suatu kelas benda tertentu, sebagai suatu pola dan prinsip, merupakan pencapaian utama Platonnisme. Namun penafsiran seperti itu mempunyai akibat yang kontradiktif, karena di dunia sekitar kita, menurut Platon, terdapat hal-hal yang terpisah, tidak berhubungan, dan hakikat dunia ternyata terpisah darinya.

Berkat Aristotle , muncullah pendekatan teleologis terhadap makna hidup, terlepas dari keadaan, terkait dengan gagasan kehendak bebas, meskipun dasar-dasar teleologi tidak diragukan lagi diletakkan dalam dialog-dialog Platon. Mengikuti alasan Platon, Aristotle  mengkritik kesenjangan antara dunia dan esensinya: "Platon adalah temanku, tetapi kebenaran lebih berharga." Dia menunjukkan bahwa "ide murni -realitas tanpa kemungkinan atau kemungkinan tanpa kenyataan.

Bagi Aristotle , manusia adalah intelek yang pertama dan terutama. Semua tindakan manusia condong pada tujuan tertentu seperti kebaikan. Tindakan dan tujuan disusun dalam hierarki satu sama lain dan tunduk pada tujuan utama atau kebaikan tertinggi - kebahagiaan. Apa itu kebahagiaan? Kebaikan dan kebahagiaan tertinggi tersedia bagi manusia dan tidak dapat dipisahkan dari pengembangan diri. Dalam filsafat Aristotle , pemikiran Socrates dan Platonnis dipenuhi dengan warna baru: jiwa rasional adalah yang dominan di dalam diri setiap orang.

Penalaran etis Aristotle  dicirikan oleh pemahaman tentang sifat kebajikan sebagai media antara dua ekstrem - keegoisan dan tidak mementingkan diri sendiri: "Kebajikan adalah jenis media tertentu, karena cenderung ke arah yang kejam. Selain itu, seseorang dapat melakukan kesalahan dengan cara yang berbeda (karena kejahatan tidak terbatas, sebagaimana diungkapkan secara kiasan oleh Pythagoras, dan kebaikan terbatas), hanya ada satu cara untuk melakukan yang benar, oleh karena itu cara pertama mudah dan cara kedua sulit, yaitu mudah meleset , sulit mencapai sasaran, oleh karena itu - kelebihan dan kekurangan - termasuk sifat buruk, bagian tengah - termasuk kebajikan.

Aristotle  percaya bahwa makna adalah "gagasan tentang kemanfaatan alam dan seluruh proses dunia". Aristotle , mengembangkan doktrin makna sebagai tujuan, memperkenalkan neologisme  entelechy. Entelechy adalah realisasi, aktualisasi tujuan dan sarana. Makna bukanlah tujuan akhir - ia hanyalah keadaan yang diinginkan, suatu kesatuan yang harmonis, prinsip kesatuan tatanan dunia. Keinginan untuk memahami fenomena makna tidak hanya melekat di Eropa, tetapi juga dalam tradisi filsafat Timur (bahkan mungkin lebih dari itu).

Di sini kita melihat motif-motif agama dan sekuler, dengan motif-motif keagamaan dan sekuler, dengan motif-motif yang pertama mendominasi sebagai peraturan pada tahap-tahap awal, dan motif-motif yang kedua (sekuler) seiring dengan kemajuan perkembangan sosio-historis. Kami menemukan upaya paling kuno untuk mencari makna dalam ajaran filosofis India dan Cina. Bagi Vedisme, misalnya, gagasan filosofis tentang dunia dan manusia tidak dapat dipisahkan dari gagasan kehidupan moral; Dalam Jainisme, kesadaran adalah atribut utama jiwa. Derajat kesadaran pada jiwa yang berbeda tidaklah sama, tetapi jiwalah yang memiliki akses terhadap pengetahuan tak terbatas dan kebahagiaan tak terbatas.

Nafsu dan hawa nafsu merupakan sebab utama yang menimbulkan ketergantungan jiwa, oleh karena itu "pembebasan" adalah asketisme. Agama Buddha, yang menyatakan hidup sebagai penderitaan, menguraikan jalan praktis menuju kesempurnaan etis. Selain itu, untuk terbebas dari penderitaan tidak perlu menunggu akhirat, hal ini dimungkinkan dalam kehidupan duniawi dan berkaitan dengan ajaran delapan keutamaan: tingkah laku yang benar, pandangan, cara hidup, arah pikiran, ucapan, usaha, perhatian, konsentrasi. Filsafat Tiongkok dibedakan oleh orisinalitasnya yang jelas. Niatnya adalah gagasan tentang kesatuan organik manusia dan dunia. Kepraktisan dalam memecahkan permasalahan pokok kehidupan tidak terlepas dari berfilsafat.

 Pengetahuan ("zhi") bukan hanya deskripsinya, tetapi juga resep untuk bertindak. Milikilah ilmu, maka "kenali urusanmu sendiri" dan sesuaikan dengan pola alamiah yang tidak dapat diganggu. Dalam filsafat Tiongkok, Surga - "Tian" mampu melahirkan, memberikan "manfaat dan kebajikan", dan menghancurkan seseorang. Bagi Konfusius, surga adalah kekuatan, takdir, takdir tertinggi. Namun apakah mungkin belajar melayani roh tanpa mengetahui apa yang terjadi pada manusia? Beberapa saat kemudian, gagasan tentang kesempurnaan manusia terbentuk, yang terutama mengandaikan kemanusiaan. "Suami yang mulia memikirkan bagaimana agar tidak melanggar hukum, ia wajib menjalankan ritual.

Akibatnya, kemanusiaan dimaknai mengikuti aturan, ritual, tata krama. Etiket tidak mungkin terjadi tanpa penerapan "golden rule of morality", sebuah keharusan moral yang sangat relevan saat ini: "apa yang saya tidak ingin dilakukan terhadap saya, saya tidak ingin dilakukan terhadap orang lain. Meskipun sekarang "sedikit orang yang memahami moralitas, mereka tidak mengikuti prinsip-prinsip kewajiban, tidak memperbaiki kejahatan, belajar demi ketenaran dan bukan demi pengembangan diri, melakukan penipuan, melampiaskan amarahnya pada orang lain, bertengkar, tidak tahu caranya dan tidak mau memperbaiki kesalahannya, dll.

Jadi, sesuai dengan tradisi Tiongkok kuno, kita mengamati perspektif teleologis: masalah makna tidak dapat dipisahkan dari gagasan kebebasan batin. Filsafat Abad Pertengahan mengalihkan penekanan dalam mempertimbangkan masalah makna, yang sekarang menjadi permulaan supernatural.

Hasilnya, pertentangan antara prinsip aktif dan pasif, bentuk (ide) dan materi, ciri filsafat kuno, dapat diatasi. Prinsip dualistik telah digantikan oleh prinsip monistik - hanya ada satu prinsip absolut - Tuhan, yang lainnya adalah ciptaan-Nya. Tuhan tidak dapat diketahui tetapi diwahyukan dalam teks suci, tafsir adalah cara utama untuk mengenal Tuhan. Jadi, pengetahuan tentang wujud ketuhanan yang tidak diciptakan (makhluk super) hanya mungkin terjadi melalui cara supranatural dengan bantuan iman. T

erhadap pertanyaan tentang makna hidup manusia, para pemikir Abad Pertengahan memberikan jawaban yang tidak kalah beragamnya dengan para filosof jaman dahulu. Alasannya dibangun di antara dua interpretasi. Yang pertama, yang alkitabiah, adalah manusia sebagai gambar dan rupa Allah. Yang kedua, yang dikembangkan oleh Platon, adalah manusia sebagai hewan yang berakal. Dalam palet refleksi - gagasan tentang jiwa dan tubuh. Origenes adalah filsuf pertama yang mencoba membawa dogma-dogma agama-agama  ke dalam suatu sistem dan menciptakan doktrin tentang manusia atas dasar itu.

Ia percaya bahwa manusia terdiri dari roh, jiwa dan tubuh. Roh itu bukan milik manusia itu sendiri, ia diberikan oleh Tuhan dan selalu berusaha untuk kebaikan. Jiwa yang membentuk diri kita sendiri, sebagai awal dari individualitas dalam diri kita, memilih antara yang baik dan yang jahat. Secara alami, jiwa harus mematuhi roh, dan tubuh harus mematuhi jiwa. Namun karena dualitas jiwa, bagian bawahnya seringkali lebih diutamakan daripada bagian yang lebih tinggi, sehingga mendorong seseorang untuk mengikuti hawa nafsu.

Akibatnya, manusia menjadi makhluk berdosa yang menjungkirbalikkan tatanan yang diciptakan sang pencipta, menundukkan yang lebih tinggi ke yang lebih rendah. Kejahatan muncul, yang tidak datang dari Tuhan, bukan dari alam, bukan dari tubuh, tetapi dari penyalahgunaan anugerah ilahi - kebebasan.

Tapi bagaimana dengan pikiran? "Kita harus meyakinkan mereka yang mencari kebijaksanaan dengan bantuan bukti yang masuk akal". Thomas Aquinas menyimpulkan: "Hanya jika kita melupakan martabat seseorang, seseorang dapat berpegang teguh pada hal-hal yang tidak layak bagi Tuhan." Jadi, dalam filsafat Eropa abad pertengahan, gambaran "manusia batiniah" terbentuk, menghadap Sang Pencipta, kedalaman jiwanya tersembunyi bahkan dari dirinya sendiri dan hanya dapat diakses oleh Tuhan.

Selama Renaisans, kesadaran diri baru, pandangan dunia baru, berdasarkan gagasan tentang kekuatan dan bakat individu manusia, keinginan untuk penegasan diri, realisasi diri, harga diri individu mulai terbentuk. membentuk. , membenarkan posisinya sendiri. Seluruh situasi sosio-kultural Renaisans memberikan dorongan yang kuat bagi semakin berkembangnya minat terhadap masalah makna. Pemecahan masalah pencarian makna tidak terlepas dari pernyataan gagasan "manusia adalah pencipta dirinya sendiri".

Kemudian mencoba memahami akhlak seperti apa yang mampu ditawarkan kepada kita pikiran yang kehilangan cahaya keimanan, ia tidak memberikan teori yang menjelaskan makna hidup, namun mencari cara praktis yang memungkinkan Anda menjalani hidup dengan bermartabat: "Untuk menilai diri sendiri dengan benar hal-hal yang luhur dan agung, seseorang harus memiliki jiwa yang sama; jika tidak, kita akan menyalahkan mereka atas kesalahan kita sendiri. Sebuah dayung yang terendam air tampak patah bagi kami. Jadi yang penting bukan apa yang kita lihat, tapi bagaimana kita melihatnya"

Masalah pencarian makna hidup manusia merupakan proses alamiah dalam evolusi spiritual manusia, yang "dibuktikan" oleh sejarah filsafat. Perkembangan topik memberikan berbagai macam gagasan, namun pandangan para pemikir tidak begitu banyak memiliki alternatif, melainkan landasan abadi yang identik - ini adalah pencarian manusia akan dirinya sendiri, takdirnya, tempat di dunia, landasan hidupnya. kehidupan dan aktivitas, tidak terlepas dari pencarian makna dunia, dimana keberadaan individu mengungkapkan hakikatnya.