Berkat Aristotle , muncullah pendekatan teleologis terhadap makna hidup, terlepas dari keadaan, terkait dengan gagasan kehendak bebas, meskipun dasar-dasar teleologi tidak diragukan lagi diletakkan dalam dialog-dialog Platon. Mengikuti alasan Platon, Aristotle  mengkritik kesenjangan antara dunia dan esensinya: "Platon adalah temanku, tetapi kebenaran lebih berharga." Dia menunjukkan bahwa "ide murni -realitas tanpa kemungkinan atau kemungkinan tanpa kenyataan.
Bagi Aristotle , manusia adalah intelek yang pertama dan terutama. Semua tindakan manusia condong pada tujuan tertentu seperti kebaikan. Tindakan dan tujuan disusun dalam hierarki satu sama lain dan tunduk pada tujuan utama atau kebaikan tertinggi - kebahagiaan. Apa itu kebahagiaan? Kebaikan dan kebahagiaan tertinggi tersedia bagi manusia dan tidak dapat dipisahkan dari pengembangan diri. Dalam filsafat Aristotle , pemikiran Socrates dan Platonnis dipenuhi dengan warna baru: jiwa rasional adalah yang dominan di dalam diri setiap orang.
Penalaran etis Aristotle  dicirikan oleh pemahaman tentang sifat kebajikan sebagai media antara dua ekstrem - keegoisan dan tidak mementingkan diri sendiri: "Kebajikan adalah jenis media tertentu, karena cenderung ke arah yang kejam. Selain itu, seseorang dapat melakukan kesalahan dengan cara yang berbeda (karena kejahatan tidak terbatas, sebagaimana diungkapkan secara kiasan oleh Pythagoras, dan kebaikan terbatas), hanya ada satu cara untuk melakukan yang benar, oleh karena itu cara pertama mudah dan cara kedua sulit, yaitu mudah meleset , sulit mencapai sasaran, oleh karena itu - kelebihan dan kekurangan - termasuk sifat buruk, bagian tengah - termasuk kebajikan.
Aristotle  percaya bahwa makna adalah "gagasan tentang kemanfaatan alam dan seluruh proses dunia". Aristotle , mengembangkan doktrin makna sebagai tujuan, memperkenalkan neologisme  entelechy. Entelechy adalah realisasi, aktualisasi tujuan dan sarana. Makna bukanlah tujuan akhir - ia hanyalah keadaan yang diinginkan, suatu kesatuan yang harmonis, prinsip kesatuan tatanan dunia. Keinginan untuk memahami fenomena makna tidak hanya melekat di Eropa, tetapi juga dalam tradisi filsafat Timur (bahkan mungkin lebih dari itu).
Di sini kita melihat motif-motif agama dan sekuler, dengan motif-motif keagamaan dan sekuler, dengan motif-motif yang pertama mendominasi sebagai peraturan pada tahap-tahap awal, dan motif-motif yang kedua (sekuler) seiring dengan kemajuan perkembangan sosio-historis. Kami menemukan upaya paling kuno untuk mencari makna dalam ajaran filosofis India dan Cina. Bagi Vedisme, misalnya, gagasan filosofis tentang dunia dan manusia tidak dapat dipisahkan dari gagasan kehidupan moral; Dalam Jainisme, kesadaran adalah atribut utama jiwa. Derajat kesadaran pada jiwa yang berbeda tidaklah sama, tetapi jiwalah yang memiliki akses terhadap pengetahuan tak terbatas dan kebahagiaan tak terbatas.
Nafsu dan hawa nafsu merupakan sebab utama yang menimbulkan ketergantungan jiwa, oleh karena itu "pembebasan" adalah asketisme. Agama Buddha, yang menyatakan hidup sebagai penderitaan, menguraikan jalan praktis menuju kesempurnaan etis. Selain itu, untuk terbebas dari penderitaan tidak perlu menunggu akhirat, hal ini dimungkinkan dalam kehidupan duniawi dan berkaitan dengan ajaran delapan keutamaan: tingkah laku yang benar, pandangan, cara hidup, arah pikiran, ucapan, usaha, perhatian, konsentrasi. Filsafat Tiongkok dibedakan oleh orisinalitasnya yang jelas. Niatnya adalah gagasan tentang kesatuan organik manusia dan dunia. Kepraktisan dalam memecahkan permasalahan pokok kehidupan tidak terlepas dari berfilsafat.
 Pengetahuan ("zhi") bukan hanya deskripsinya, tetapi juga resep untuk bertindak. Milikilah ilmu, maka "kenali urusanmu sendiri" dan sesuaikan dengan pola alamiah yang tidak dapat diganggu. Dalam filsafat Tiongkok, Surga - "Tian" mampu melahirkan, memberikan "manfaat dan kebajikan", dan menghancurkan seseorang. Bagi Konfusius, surga adalah kekuatan, takdir, takdir tertinggi. Namun apakah mungkin belajar melayani roh tanpa mengetahui apa yang terjadi pada manusia? Beberapa saat kemudian, gagasan tentang kesempurnaan manusia terbentuk, yang terutama mengandaikan kemanusiaan. "Suami yang mulia memikirkan bagaimana agar tidak melanggar hukum, ia wajib menjalankan ritual.
Akibatnya, kemanusiaan dimaknai mengikuti aturan, ritual, tata krama. Etiket tidak mungkin terjadi tanpa penerapan "golden rule of morality", sebuah keharusan moral yang sangat relevan saat ini: "apa yang saya tidak ingin dilakukan terhadap saya, saya tidak ingin dilakukan terhadap orang lain. Meskipun sekarang "sedikit orang yang memahami moralitas, mereka tidak mengikuti prinsip-prinsip kewajiban, tidak memperbaiki kejahatan, belajar demi ketenaran dan bukan demi pengembangan diri, melakukan penipuan, melampiaskan amarahnya pada orang lain, bertengkar, tidak tahu caranya dan tidak mau memperbaiki kesalahannya, dll.
Jadi, sesuai dengan tradisi Tiongkok kuno, kita mengamati perspektif teleologis: masalah makna tidak dapat dipisahkan dari gagasan kebebasan batin. Filsafat Abad Pertengahan mengalihkan penekanan dalam mempertimbangkan masalah makna, yang sekarang menjadi permulaan supernatural.
Hasilnya, pertentangan antara prinsip aktif dan pasif, bentuk (ide) dan materi, ciri filsafat kuno, dapat diatasi. Prinsip dualistik telah digantikan oleh prinsip monistik - hanya ada satu prinsip absolut - Tuhan, yang lainnya adalah ciptaan-Nya. Tuhan tidak dapat diketahui tetapi diwahyukan dalam teks suci, tafsir adalah cara utama untuk mengenal Tuhan. Jadi, pengetahuan tentang wujud ketuhanan yang tidak diciptakan (makhluk super) hanya mungkin terjadi melalui cara supranatural dengan bantuan iman. T
erhadap pertanyaan tentang makna hidup manusia, para pemikir Abad Pertengahan memberikan jawaban yang tidak kalah beragamnya dengan para filosof jaman dahulu. Alasannya dibangun di antara dua interpretasi. Yang pertama, yang alkitabiah, adalah manusia sebagai gambar dan rupa Allah. Yang kedua, yang dikembangkan oleh Platon, adalah manusia sebagai hewan yang berakal. Dalam palet refleksi - gagasan tentang jiwa dan tubuh. Origenes adalah filsuf pertama yang mencoba membawa dogma-dogma agama-agama  ke dalam suatu sistem dan menciptakan doktrin tentang manusia atas dasar itu.
