Negara Sebagai Pencuri dan Pembohong

Friedrich Nietzsche (1844 /900) - filsuf dan filolog, penyair, dan musisi besar Jerman. Sebelum melanjutkan ke ringkasan dan analisis karya-karyanya, saya ingin menyampaikan beberapa kata yang menguraikan esensi pandangan filosofisnya secara keseluruhan. Karya Nietzsche dicirikan oleh penggunaan konsep-konsep yang diterima secara umum dalam filsafat secara tidak biasa. Ide-idenya biasanya berbentuk penggalan-penggalan dan kata-kata mutiara. Segala upaya untuk membangun sistem filosofis adalah hal yang asing baginya. 

Menurut Nietzsche, dunia adalah keberadaan yang tiada henti dan tanpa tujuan, yang diekspresikan dalam gagasan "kembalinya hal yang sama secara abadi". Hanya konsep "benda" yang muncul sebagai momen stabilitas tertentu dalam kekacauan penjelmaan. Nietzsche pada landasan pemikiran dunia tentang kemauan sebagai kekuatan pendorong transformasi, sebagai dorongan, sebagai kemauan untuk berkuasa, kemauan untuk mengembangkan diri, untuk berkembang. Konsep sentral Nietzsche adalah gagasan tentang kehidupan, ialah pendiri arah yang disebut filsafat kehidupan.

Nietzsche dapat disebut sebagai pengkhotbah individualisme, voluntarisme, dan irasionalisme yang brilian. Teori pengetahuan dalam pengertian klasiknya bukanlah objek perhatian khusus para pemikir, dan beberapa pernyataannya mengenai isu-isu ini dipenuhi dengan subjektivisme dan agnostisisme. Nietzsche menolak prinsip-prinsip demokrasi dan kemajuan sejarah, ia menentang cinta akan nasib; ia juga menolak gagasan kesetaraan dan keadilan karena dianggap "merusak integritas sifat manusia". Nietzsche, sebagai pendukung prinsip hierarki sosial, mengembangkan konsep elit tentang dominasi absolut kasta tertinggisegelintir orang yang memiliki hak untuk mewujudkan kebahagiaan, keindahan dan kebaikan, untuk menguasai mayoritas - kebodohan yang bukan masyarakat. , tetapi alam itu sendiri bermaksud memberikan manfaat sosial.

Fokus utama Nietzsche adalah pada masalah budaya, pertanyaan tentang etika dan estetika, dan gagasan tentang keberadaan manusia. Nietzsche membedakan dua prinsip dalam seni: Dionysian  spontan, gembira dan Apollonian harmonis, reflektif. Kekuatan-kekuatan yang berlawanan ini menjadi ciri keberadaan itu sendiri, dan Dionysian, yang awalnya vital, mendasari keberadaan. Cita-cita kebudayaan adalah mencapai keseimbangan prinsip-prinsip kutub ini. Seni adalah sublimasi kenikmatan indria: persepsi karya seni disertai dengan gairah naluri seksual, keracunan, kekejaman sebagai keadaan jiwa yang mendalam. Pencampuran mereka menghasilkan keadaan estetis.

Perlu dicatat bahwa kecenderungan utama dalam pandangan pemikir dan orang yang serba kreatif ini adalah untuk meningkatkan budaya spesies manusia, untuk meningkatkan tipe kepribadian manusia.

Karya konseptual serius pertama Nietzsche adalah The Birth of Tragedy from the Spirit of Music (1872). Dalam karya ini, Nietzsche, yang dengan tulus tertarik pada filsafat dan filologi kuno, beralih ke sejarah dunia kuno dan berupaya membandingkan dunia modernnya yang monoton, membosankan, dan kelabu dengan dunia kuno, yang bersuara banyak dan beraneka warna. ; massa tak berbentuk yang mengelilinginya  ke dunia pahlawan kuno dengan eksploitasi mereka; renungan dan kenangan orang-orang sezaman tentang kehebatan  kehebatan sesungguhnya dari perbuatan dan perbuatan zaman Purbakala.

Untuk melakukan ini, Nietzsche mempelajari budaya Yunani Kuno dan berpendapat bahwa budaya itu ditentukan oleh pertarungan antara pemujaan dua dewa - Apollo dan Dionysus, yang awalnya dimenangkan oleh Dionysus.

Ada banyak bentuk mitos Dionysian. Dalam salah satu mitos, Dionysus adalah putra Zeus dan Persephone; sebagai seorang anak laki-laki dia dicabik-cabik oleh para Titan, yang memakan seluruh dagingnya kecuali hatinya. Beberapa mitos mengatakan bahwa Zeus memberi Semel hati, yang lain mengatakan bahwa Zeus sendiri yang menelannya. Bagaimanapun, hal ini menyebabkan kelahiran Dionysus yang kedua. Para Titan lahir di bumi, tetapi setelah memakan dewa tersebut, mereka menjadi pemilik percikan ilahi. Demikian pula, manusia adalah makhluk separuh bumi, separuh surga, dan ritus Bacchic berkontribusi pada pendekatannya terhadap keilahian penuh.

Dionysus (Bacchus) awalnya adalah dewa Thracia. Bangsa Thracia jauh lebih tidak beradab dibandingkan bangsa Yunani. Seperti semua masyarakat pertanian primitif, orang Thracia memiliki kultus kesuburan mereka sendiri, serta dewa yang meningkatkan kesuburan. Nama dewa ini adalah Bacchus. Tidak pernah jelas apakah Bacchus berwujud manusia atau banteng. Ketika orang Thracia belajar membuat bir, mereka mulai menggambarkan keadaan mabuk sebagai sesuatu yang ilahi dan memuji Bacchus. Ketika mereka kemudian belajar tentang anggur, pemujaan terhadap Bacchus semakin meningkat. Fungsinya untuk meningkatkan kesuburan secara umum sebagian dipengaruhi oleh fungsi baru anggur dan kegilaan ilahi yang ditimbulkan oleh penggunaan anggur.

Keberhasilan Bacchus di Yunani tidaklah mengherankan. Seperti semua bangsa yang dengan cepat memasuki peradaban, orang-orang Yunani mengembangkan kecintaan terhadap hal-hal primitif. Oleh karena itu, mereka mendambakan cara hidup yang lebih naluriah dan penuh gairah daripada yang ditentukan oleh moralitas saat ini.

Jadi, tulis Nietzsche, kultus Apollo adalah kultus ringan terhadap akal, sains, pengendalian diri, kebebasan dari dorongan liar, Apollo adalah pelindung seni rupa; kultus Dionysus adalah kultus gelap terhadap bumi dan kesuburan, anggur dan keracunan, cinta seksual kultus kehidupan itu sendiri dalam arti biologis dan fisiologis.

Perwujudan pemujaan adalah diadakannya festival Dionysian, yang mengingatkan pada pesta pora sejumlah besar orang yang bergabung ke dalam ekstasi umum nyanyian dan prosesi ritual, setiap orang dalam ritual ini bukan lagi seorang individu, tetapi bagian dari sebuah kelompok besar. , satu keseluruhan.

Fenomena Dionysian Yunani yang diungkapkan oleh Nietzsche adalah kehidupan dan prestasi nyata. "Pesona Dionysus tidak hanya memperbaharui kesatuan manusia dengan manusia, tetapi juga memanggil alam, yang terasing, bermusuhan atau diperbudak, ke pesta rekonsiliasi dengan manusia. Bumi dengan sendirinya membawa hadiahnya, dan pemangsa yang damai datang dari bebatuan dan gurun. Seekor macan kumbang dan harimau berbaris tanpa bahaya, diikat ke kereta Dionysus, tenggelam dalam bunga dan karangan bunga... Mulai sekarang budak menemukan kebebasan. Mulai sekarang, mendengarkan kabar baik tentang harmoni dunia, semua orang merasa bahwa dia tidak hanya bersatu, berdamai dan menyatu dengan tetangganya, tetapi juga adil - saya baru saja bersatu dengannya,  hewan menerima karunia berbicara, dan bumi mengalir dengan susu dan madu, dan sesuatu yang supernatural terdengar dalam diri seseorang: dia terasa seperti dewa.

Kehidupan sejati muncul ketika seseorang menjadi dewa! Ini adalah seruan pertama Nietzsche untuk  manusia unggul. Tema manusia-Tuhan, yaitu manusia yang setara dengan Tuhan, kini akan muncul dengan frekuensi yang patut ditiru dalam salah satu karya Nietzsche.

Namun pada abad "Semangat Dionysus," Nietzsche percaya, mulai digantikan oleh pemujaan terhadap Apollo, dan tragedi besar kepenuhan hidup digantikan oleh komedi Filistin. Alih-alih tindakan heroik yang dilakukan secara naluriah "atas perintah hati", masyarakat menerima refleksi Socrates yang sadar tanpa kepahlawanan dan tanpa perbuatan. Zaman Apollo adalah zaman nilai-nilai budaya tertentu yang membawa dunia menuju degradasi (fenomena yang Nietzsche sebut sebagai "bau pembusukan"). Sumber degradasi adalah rasionalitas, yang kekuatannya berbahaya meruntuhkan fondasi kehidupan dan yang awalnya diasosiasikan Nietzsche dengan nama Socrates yang "khas dekaden".

Menurut Nietzsche, dialektika Socrates memusuhi karakteristik umum manusia: dialektika adalah sebuah kepura-puraan, mereka menggunakannya hanya karena kurangnya cara lain, oleh karena itu tidak meyakinkan. Dialektika Socrates menjalankan fungsi tidak hanya sebagai perlindungan yang diperlukan, tetapi  sebagai serangan, tirani, oleh karena itu dialektika, simpul Nietzsche, adalah tipuan licik atas nama mempertahankan diri, suatu bentuk penghinaan terhadap orang lain.

Kembali ke budaya pada masanya, Nietzsche menyimpulkan bahwa budaya berada dalam krisis yang begitu parah karena dominasi prinsip rasional atas kehidupan, atas naluri, dan pada akhirnya atas kebebasan manusia. Sebagaimana telah disebutkan di atas, kini jelaslah perlunya diciptakan suatu cita-cita tertentu, manusia tertinggi, super bebas, yang dalam perkembangannya telah mencapai Tuhan dan setara dengan-Nya. Konsep ini diciptakan oleh Nietzsche dalam Such Spake Zarathustra (1882-1885).

Nietzsche melontarkan kutukannya yang kejam dan dakwaan berlumuran darah terhadap agama Kristen dalam Antikristus , Beyond Good and Evil, dan Genealogy of Morals.  Namun pertama-tama mari kita beralih ke sejarah kemunculan para dewa secara umum. Nietzsche memberikan beberapa kemungkinan interpretasi tentang asal usulnya.

Teori pertama yang mungkin adalah sebagai berikut. Ada banyak kejahatan yang tidak dapat dibenarkan dan penderitaan yang tidak dapat dijelaskan di dunia ini. Orang-orang yang sering mengalami penderitaan seperti itu tidak dapat menjelaskannya, dan oleh karena itu mereka pasti menghadapi pertanyaan dalam menafsirkan situasi seperti itu. Kemudian orang-orang mau tidak mau mengalihkan tanggung jawab atas segala sesuatu yang tidak dapat dijelaskan kepada makhluk gaib tertentu dengan demikian mereka menciptakan dewa-dewa yang, menurut Nietzsche, mengembara bahkan di tempat yang paling rahasia, melihat bahkan dalam kegelapan dan haus akan pemandangan kesakitan yang menarik.  Ini sepenuhnya menjelaskan tradisi besar Anda berkorban untuk diri Anda sendiri.

Teori lain sebagian terkait dengannya. Gagasan tentang dewa bisa saja muncul dari hubungan dengan nenek moyang mereka. Pada awalnya ada keyakinan langsung bahwa klan berutang kemakmurannya semata-mata karena rasa hormat dan, bisa dikatakan, semacam kewajiban hukum terhadap leluhurnya - karena klan berkembang hanya berkat pengorbanan dan prestasi leluhurnya. Dengan demikian, kewajiban untuk membayar hutangnya , meningkat seiring dengan tumbuhnya kekuatan suatu klan tertentu, sampai-sampai tak terkalahkan, kemandirian dan rasa hormat dari klan tersebut meningkat. Sebaliknya, setiap langkah menuju kemerosotan marga, segala kegagalan dan kemalangannya mengurangi rasa takut terhadap leluhur sehingga berujung pada hilangnya penghormatan terhadap leluhur.

Dari posisi ini kita sekarang dapat mempertimbangkan Tuhan Kristen. Jika dalam semua masyarakat normal kualitas paling alami manusia sepenuhnya diwujudkan dalam para dewa, yang sesuai dengan Kehendak untuk Berkuasa, maka di sini segala sesuatunya tidak wajar. Pertama, masyarakat kehilangan dewa-dewa yang memiliki sifat-sifat seperti kemarahan, balas dendam, iri hati, kelicikan, kekerasan: dalam agama Kristen, pengebirian dewa yang tidak wajar . Dewa pembusukan, yang dikebiri dalam kebajikan dan dorongan maskulinnya yang terkuat, kini dijadikan sebagai Dewa degenerasi fisiologis, Dewa kaum lemah. Mereka tidak menyebut dirinya lemah, tapi mereka baik hati.

Jika semua prasyarat kehidupan yang meningkat dihilangkan dari konsep ketuhanan, segala sesuatu yang kuat, berani, berwibawa, sombong, jika lambat laun turun menjadi lambang tongkat bagi yang lelah, jangkar bagi manusia, menjadi Tuhan orang berdosa, Tuhan orang sakit, maka tentu saja kerajaan Tuhan semakin bertambah. kata Nietzsche. Sekarang Tuhan ini merawat semua yang tertindas, semua orang  seorang kosmopolitan yang hebat, menurut Nietzsche.  Tapi tetap saja, dengan satu atau lain cara dia tetap lemah, pucat - begitu dekaden.  Kerajaan dunianya selalu menjadi kerajaan dunia bawah, rumah sakit.

Namun lebih dari itu, bahkan yang paling lemah, paling pucat sekalipun, para ahli metafisika mengambil kekuasaan atas Dia ke dalam tangan mereka sendiri, mengekang Dia dengan hukum mereka sendiri.

Kini jelaslah bahwa Tuhan seperti itu tidak lain adalah Tuhan bagi umat yang sedang binasa, ketika keyakinannya akan masa depan, harapannya akan kebebasan, lenyap, sementara ketaatan memasuki pikirannya, dan keutamaan ketaatan dan pengabdian menjadi penting bagi dirinya. keberadaannya.. Mengikuti manusia dan Tuhan menjadi hina, penakut, rendah hati, menasihati ketenangan , pantang kebencian, kehati-hatian, cinta sahabat dan musuh.

Pada Tuhan yang demikian dan kepercayaan kepada-Nya, Nietzsche melihat alasan kemunduran dan degradasi dunia modern. Penting untuk dicatat  dia tidak sendirian dalam pandangannya. (dan dia bukanlah orang pertama yang mengungkapkannya). Misalnya, Nietzsche dalam banyak hal sangat mirip dengan Niccol Machiavelli, oleh karena itu saya menganggap perlu untuk mempertimbangkan kesamaan ini secara lebih rinci dalam pengertian sikap terhadap agama Kristen.

Berkaca pada mengapa masyarakat pada masanya lebih lemah dari sebelumnya, Machiavelli menemukan bahwa masyarakat pada masanya juga kurang bebas dan kurang menyukai kebebasan, dan alasannya terletak pada perbedaan antara agama jaman dahulu dan modernitas - yang memunculkannya. perbedaan dalam pendidikan. Agama membawa kemuliaan duniawi pada tingkat yang lebih rendah, Machiavelli percaya, sementara orang-orang kafir sangat menghargainya dan melihatnya sebagai kebaikan tertinggi. Mereka melakukan pengorbanan yang khidmat dan memuji keberanian, dan agama Kristen, tentu saja, mengatur ritusnya dengan tidak kalah megahnya, tetapi tidak ada kejantanan di dalamnya. 

Kekristenan menyatakan orang-orang suci yang rendah hati dan kontemplatif atau diberkati, bukan penguasa yang berani atau komandan yang gagah berani. Tidak sulit untuk memahami, kata Machiavelli, dari mana kesejahteraan masyarakat di masa lalu berasal - kebebasan dan kebebasan menjadi awal kehidupan, sedangkan kehidupan seorang budak mendominasi masyarakat modern. Tetapi Machiavelli melihat alasannya dalam salah tafsir terhadap agama Kristen, sedangkan Nietzsche melihat fondasi seluruh agama Kristen. Oleh karena itu, mari kita perhatikan ciri-ciri khas Kekristenan yang dikecam Nietzsche dengan segala kemarahannya dalam karya-karyanya.

Untuk memulainya, kata Nietzsche, pertimbangkan bahaya besar pertama terhadap iman Kristen. Untuk ini kita beralih ke bagian paling awal dari Alkitab. Dewa tua, karena bosan, menciptakan dan menciptakan manusia: manusia itu lucu. Namun manusia bosan dan segera menciptakan hewan untuk manusia. Inilah kesalahan pertama Tuhan bagi Nietzsche: manusia tidak menganggap binatang itu lucu - dia menguasainya, tidak ingin menjadi binatang.  Maka Tuhan menciptakan seorang wanita untuk mengatasi kebosanan Adam  kesalahan kedua Tuhan. Melalui wanita, pria merasakan pengetahuan dan menjadi sangat takut terhadap Tuhan lama - dia menjadi kesalahan terbesar Tuhan, karena dia menjadi saingan-Nya: sains menjadikannya setara dengan Tuhan. Oleh karena itu, menurut Nietzsche, gagasan Kekristenan berasal dari  sains adalah dosa pertama, dosa asal, dan karena itu harus dilarang: Anda tidak boleh tahu!

Di sisi lain, Kekristenan didasarkan pada 3 lapisan besar : Iman, Harapan, Cinta. Sudah diketahui umum, tulis Nietzsche, bahwa Iman dan Kebenaran adalah dua dunia yang sangat berbeda, hampir bertolak belakang. Iman tidak membutuhkan pengetahuan; lebih jauh lagi, pengetahuan dapat mendiskreditkan keyakinan dan oleh karena itu harus dilarang.

Bukan suatu kebetulan bahwa harapan diperkenalkan ke dalam gagasan agama Kristen. Harapan yang kuat adalah kekuatan penggerak terbesar di dunia; apalagi tidak bisa dibantah dengan kenyataan karena berhubungan dengan dunia lain. Oleh karena itu, harapan adalah insentif hidup yang paling kuat bagi semua orang yang tidak dapat mencapai kebahagiaan sendiri - bagi semua anak yatim, sakit dan sakit, Nietzsche menyimpulkan   itu adalah sejenis obat.

Cinta juga merupakan kekuatan utama agama Kristen. Melalui cinta, agama Kristen dapat berakar di tempat-tempat di mana aliran sesat lain pernah ada. Kesucian yang sama - memperkuat semangat batin naluri keagamaan - menjadikan pemujaan lebih panas, lebih melamun, lebih tulus.  Di sisi lain, cinta adalah perasaan yang membuat Anda memandang kenyataan tidak sebagaimana adanya. Kekuatan ilusi mendominasi, dengan cinta Anda dapat menanggung banyak hal, menanggung hampir semua hal. Di sinilah letak peran mereka sebenarnya.

Sekarang saatnya untuk kembali ke awal, karena Nietzsche menganggap belas kasih sebagai wabah paling monumental dalam agama Kristen. Kasih sayang adalah penyumbang terbesar terhadap kemunduran dan degradasi. Kasih sayang meningkatkan kerusakan yang ditimbulkan pada seseorang karena penderitaan, terkadang akibat yang dicapai jauh lebih besar daripada besarnya penyebab yang menyebabkannya. Kasih sayang bertentangan dengan prinsip pembangunan, hukum seleksi. Dalam diri manusia apa yang harus binasa disemangati, menopang segala sesuatu dalam hidup yang gagal. Welas asih disebut kebajikan, dan terlebih lagi mereka menjadikan dasar dari semua kebajikan lainnya, mereka menjadikan dasar kebajikan yang bertentangan dengan kehidupan itu sendiri! Adakah yang lebih absurd, tanya Nietzsche?

Tapi ini adalah dasar agama, tapi apa yang dilakukan oleh para pendeta Kristen sendiri? Dan Nietzsche memberikan jawaban atas pertanyaan ini. Mereka memutarbalikkan sejarah Israel, menjadikan Herodes salah satu orang terhebat, mengubah semua contoh terbesar dalam sejarah menjadi kasus ketaatan atau ketidaktaatan kepada Tuhan. Kesaksian mereka terhadap kebenaran adalah semacam kemartiran saksi yang sangat setia! Untuk menjelaskan kebutuhan mereka, mereka menciptakan wahyu dan kebutuhan untuk menafsirkan Kitab Suci.  Dan dia berkata kepada mereka, Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Ada beberapa di antara mereka yang berdiri di sini, yang tidak akan merasakan kematian, karena mereka akan melihat kerajaan Allah mulai berkuasa. (Markus 9, 1). "Aku berbohong dengan baik, Singa.

Tetapi barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil yang beriman kepada-Ku ini, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya dan ia dibuang ke laut. (Markus 9, 42). Tetapi Allah memilih orang yang bodoh di dunia untuk mempermalukan orang yang berhikmat, dan Allah memilih orang yang lemah di dunia untuk mempermalukan yang kuat; tetapi orang-orang yang bodoh terhadap dunia, dan orang-orang yang hina dan tidak berakal, Tuhan memilih untuk mempermalukan orang-orang bijak. (Paulus 1 Kor. 1:20).    bukti langsung dari semua perkataan di atas.

Dari sini Nietzsche memperoleh kriteria kebenarannya: pendeta Kristen adalah kriteria kebenaran, karena semua nilai-nilainya, semua tujuannya berbahaya, tetapi siapa pun yang membenci, apa yang dia benci memiliki nilai.

Terakhir, kesimpulan utama Nietzsche: Kekristenan adalah fiksi, tidak ada hubungannya dengan kenyataan - makhluk imajiner murni (Tuhan, jiwa, kehendak bebas), tindakan imajiner (dosa, hukuman, penebusan), komunikasi dengan makhluk imajiner (Tuhan, jiwa), ilmu imajiner tentang alam (antroposentrisme), psikologi imajiner, teleologi (penghakiman Tuhan, Kerajaan Tuhan) - semua ini adalah inti dari dekadensi.

Dan pada akhirnya, konsep moralitas Nietzsche ditujukan untuk melawan semua kemerosotan ini, karena, seperti yang diyakini Nietzsche,. kita sendiri, yang berpikiran bebas, sudah mengalami revaluasi semua nilai , yang mewujudkan seruan perang dan kemenangan atas semua konsep lama untuk kebenaran dan salah. .  Dan Tuhan, menurut gagasan Nietzsche, harus tetap mati, dan kita  menjadi Dewa Baru.

Sebelum beralih ke karya itu sendiri, perlu dipahami mengapa Nietzsche memilih nama ini untuk pahlawannya, yang tidak diragukan lagi dipilih secara kebetulan. Zarathustra atau Zoroaster adalah nabi Iran kuno yang terkenal, pemberi hukum dan pendiri agama yang disebut Zoroastrianisme, Mazdaisme, Magisme, Parsaisme atau sekadar pemujaan Api. Zarathustra milik bangsa Arya. Beberapa ribu tahun yang lalu di lembah-lembah Asia utara hiduplah ras manusia yang menyebut diri mereka Arya. Mereka beremigrasi dari wilayah ini ke selatan dan mencapai negara yang kita kenal sekarang sebagai Iran. Negara ini diberi nama Aryan Vaejo yang artinya Masuk ke dalam negeri bangsa Arya.

Tanggal lahir Zarathustra sulit ditentukan secara pasti, tetapi filsuf Yunani Pliny, Herodotus, Plato menghubungkannya sekitar tahun 6400 SM.Zarathustra lahir di kota Rai di provinsi Baktria. Pada usia 25 tahun, ia pensiun ke suatu daerah terpencil untuk menikmati meditasi mendalam dan persekutuan dengan Lord Mazda. Dia tetap menyendiri selama sepuluh tahun, dan di sana Tuhan mencerahkan pikirannya dan mengungkapkan kepadanya Cahaya kebenaran.

Yakin akan realitas visinya, Zoroaster memulai misi yang ditugaskan padanya untuk mereformasi keyakinan yang ada. Beliau dianiaya dalam waktu yang lama, namun akhirnya orang-orang percaya pada kesuciannya dan menyatakannya sebagai Nabi Agung. Dia menyingkirkan dewa-dewa kuno dari jajaran Persia dan mendirikan satu-satunya Guru sejati   Ahura Mazda.

Ketika ajaran Zarathustra diadopsi oleh raja Persia Vistaspes, keyakinan Mazdean yang direformasi, Zoroastrianisme, menjadi agama nasional Iran. Selama bertahun-tahun agama ini mendominasi sebagian besar peradaban dunia dan memberikan pengaruhnya pada semua agama dunia setelahnya.

Dalam referensi singkat ini kita menemukan kemiripan yang besar dengan Zarathustra karya Nietzsche. Kisah Zoroaster dalam banyak hal mirip dengan gagasan Nietzsche (tujuan utama Zarathustra adalah menciptakan agama baru). Mari kita beralih ke perumpamaan itu sendiri. Bentuk eksposisinya dipinjam dari Alkitab dan sebagian besar menyerupai khotbah Injil Yesus Kristus dan cerita tentang peristiwa yang terjadi pada dia dan murid-muridnya. Mari kita dengarkan khotbahnya, seruan geram Nietzsche dari lubuk jiwanya..

Apa hubungannya monyet dengan manusia? Untuk tawa atau rasa malu yang menyiksa. Dan laki-laki itu harus sama dengan  manusia unggul : bahan tertawaan atau rasa malu yang menyakitkan. Kalian telah berpindah dari cacing ke manusia, namun sebagian besar dari kalian masih tetap menjadi cacing, kalian pernah menjadi kera, dan bahkan sekarang manusia masih tetap menjadi kera di antara kera mana pun.

Manusia, menurut Nietzsche, adalah tahap peralihan dalam jalur perkembangan manusia, karena ia memiliki tujuan tertinggi -  manusia unggul : Hal yang penting tentang manusia adalah bahwa ia adalah jembatan, bukan tujuan: dalam diri manusia Anda hanya bisa mencintai itu dia adalah transisi dan kematian.

Oleh karena itu misi manusia adalah mempersiapkan bumi untuk kedatangan  manusia unggul : Aku mencintai mereka yang tidak bisa hidup selain binasa, karena mereka berjalan di jembatan. Saya mencintai mereka yang tidak mencari landasan di luar bintang untuk binasa dan menjadi korban - tetapi mengorbankan diri mereka di bumi, agar bumi suatu hari nanti menjadi tanah  manusia unggul.

Saya mencintai dia yang hidup untuk pengetahuan dan yang ingin mengetahui sehingga suatu hari nanti dia bisa hidup sebagai  manusia unggul . Karena dengan cara ini dia menginginkan kehancurannya sendiri. Saya suka semua orang yang tetesan airnya jatuh satu demi satu dari awan gelap yang menyelimuti seseorang: kilat mendekat, mereka mengumumkan dan binasa, seperti pembawa pesan. Lihatlah, Aku adalah pertanda akan datangnya kilat dan turunnya awan tebal; tapi petir ini disebut supermen atau manusia unggul .

Sekarang sangat penting untuk memahami apa itu  manusia unggul , esensi apa yang dia serap ke dalam dirinya dalam ajaran Nietzsche, karena dia adalah cita-cita khusus  sesuatu yang bertentangan dengan cita-cita dunia yang ada, yang hanya berupa jembatan yang dilempar di antara dua pantai   bank hewan dan bank supermen atau manusia unggul . yang hanya bisa dicapai oleh yang terkuat.

Mari kita kembali sedikit. Manusia adalah sesuatu yang, dengan usahanya sendiri, harus dilahirkan kembali menjadi  manusia unggul . Apakah proses kelahiran kembali ini, menurut Nietzsche? Ini adalah tiga tahap transformasi: Pada tahap pertama, roh manusia meninggalkan dunia yang tidak sempurna ini   ia masuk ke dalam dunia dirinya sendiri  ke dalam dunia kesunyiannya ( seperti unta yang membawa muatan, bergegas ke padang pasir, dia bergegas ke padang pasirnya).

Inilah tahap yang sama pentingnya seseorang harus menjadi singa dalam kesendirian, karena dia ingin menjadi bebas dan menguasai, di atas segalanya, tuan atas dirinya sendiri. Tapi ada rintangan ini, tembok besar yang menghalangi pembebasannya sendiri - itu adalah Naga yang agung dan tak terkalahkan. Kamu harus melakukannya!   Untuk memenangkan kebebasanmu dan yang suci Bahkan sebelum kewajiban - untuk ini, saudara-saudaraku, kamu harus menjadi singa.  Tapi di sini tidak cukup hanya menghancurkan - menjadi singa masih belum cukup untuk jalan manusia melalui jembatannya melintasi jurang maut, karena singa tidak mampu menciptakan,

Permulaan baru, diperlukan gerakan awal   harus menjadi seorang anak untuk mewartakan kata suci peneguhan ini, untuk melahirkan dunia nilai-nilai baru dari diri Anda dan dari diri Anda sendiri: Ya, untuk permainan penciptaan, saudara-saudaraku , Anda memerlukan kata penegasan yang sakral: sekarang roh menginginkan kehendaknya sendiri.

Di sisi lain, apa artinya mengalahkan Naga? Sepanjang hidup kita, kita memikul beban dogma yang tak ada habisnya yang dibebankan pada kita, dan oleh karena itu kita tidak mampu memiliki keagungan semangat: Dan kita - kita dengan percaya diri menyeret apa yang diberikan kepada kita sebagai mas kawin di atas bahu yang kasar melewati pegunungan yang keras! Dan jika kita berkeringat, kita diberitahu: Ya, hidup ini sulit untuk ditanggung!

Jadi hanya ada satu obat yang kejam terhadap manusia, namun satu-satunya solusi yang mungkin: Anda harus membakar diri Anda sendiri dalam nyala api Anda sendiri: bagaimana Anda bisa memperbaharui diri Anda sendiri tanpa terlebih dahulu menjadi abu!

Kita harus membakar semua mimbar tua ini, segala sesuatu yang hanya menjadi tempat kesombongan lama ini.  Dan manusia harus menjadi perusak, karena ia tidak dapat membangun bangunan  manusia unggul  berdasarkan nilai-nilai yang dipaksakan oleh masyarakat -- nilai-nilai. kebencian, dan oleh karena itu setiap pencipta pertama-tama adalah perusak!

Dan hanya dari abu cita-cita mereka yang terbakar barulah perlu dihidupkan kembali seperangkat nilai-nilai baru, nilai-nilai  manusia unggul  sejati.

Kualitas pembeda pertama dari  manusia unggul  adalah keberanian. Kebanyakan orang belum mempunyai keberanian, karena keberanian harus dilatih dalam diri sendiri. Keberanian sejati adalah kemampuan untuk mengatasi ketakutan Anda, kemampuan untuk melihat ke dalam jurang dengan kebanggaan dalam mengatasi diri sendiri. Oleh karena itu, seseorang yang berdiri di atas jembatan tidak merasa takut jika itu adalah jembatan menuju  manusia unggul .

Seseorang harus menjadi lebih keras dan lebih marah - karena yang ini masih harus bangkit, karena dia sekarang terlalu rendah untuk menjadi  manusia unggul    berarti dia masih belum memahami kebaikan  manusia unggul  yang sebenarnya dan malah dipandu oleh kebaikan orang banyak, di atasnya seseorang harus bangkit menuju  manusia unggul. Di sisi lain, ada 3 sifat orang yang dianggap terkutuk oleh masyarakat. Dan  mendekati secara perlahan tapi pasti kualitas tertinggi dari  manusia unggul , tapi kami mengikuti.

Pertama-tama, Nietzsche menimbang kegairahan dalam timbangannya. Kegairahan, tulisnya, adalah api yang lambat bagi semua perwakilan gemerincing, dan oleh karena itu mereka, seperti gumpalan mematikan, takut untuk terbakar dalam tungku kegairahan.  Kegairahan hanya tersedia bagi yang agung: bagi mereka itu adalah simbol yang hebat kebahagiaan dan harapan yang paling tinggi.

Mencintai diri sendiri juga merupakan ciri khas orang-orang superior. Selain itu, hal ini tidak dapat dihindari bagi setiap orang hebat - karena ini adalah simbol jiwa yang kuat. Cinta diri yang sehat dan utuh ini, yang muncul dengan pancaran air yang kuat dari seorang pria, adalah tanda dari tubuh yang kuat, indah, penakluk segalanya, dan jiwanya yang perkasa, menikmati dirinya sendiri, dan karena itu alami. Kesombongan  manusia unggul  seperti itu adalah suatu kebajikan. Dalam keegoisan Anda, wahai para pencipta, ada kehati-hatian dan pandangan ke depan seperti seorang wanita hamil! Apa yang belum pernah dilihat oleh siapa pun dengan mata mereka, buahnya - ia melindungi, melindungi, dan memelihara semua cinta Anda.

Terakhir, nafsu akan kekuasaan sangat penting bagi  manusia unggul . Hal ini seperti sebuah momok yang membara bagi semua penyiksaan yang kejam dan kejam: sebuah kekang jahat yang dikenakan pada negara-negara yang paling sia-sia; pencemooh semua kebajikan yang meragukan; menunggangi setiap kuda dan setiap kebanggaan.

Nafsu akan kekuasaan adalah ujian bagi jiwa kita akan kebusukan jadi jika ada kebusukan dalam jiwa kita (keinginan untuk meringkuk dan menyusut), maka nafsu akan kekuasaan menghancurkan semua sampah dalam jiwa ini - yaitu bertindak seperti gumaman dan hukuman yang merusak bahtera perusak.  Di bawah tekanan dari orangnya sendiri, dia menyusut dan menggerutu sampai penghinaan besar muncul dalam dirinya, dalam hal ini, menurut Nietzsche, kehausan akan kekuasaan bertindak sebagai guru yang mengerikan dengan besar penghinaan.  Yang paling tinggi yang dapat dialami seseorang, Nietzsche mengajarkan, adalah saat penghinaan yang besar.  Penghinaan terhadap diri sendiri, kelemahan dan keburukan seseorang, ketidakadilan, kepuasan diri yang menyedihkan yang disebut kebajikan di dunia ini. Dan penghinaan ini adalah langkah baru menuju  manusia unggul .

Terakhir, gagasan tentang  manusia unggul  adalah kita perlu menghidupkan kembali prinsip Dionysian dalam diri kita. Anda harus menetapkan tujuan yang besar untuk diri Anda sendiri - dan kemudian Anda sendiri harus menjadi agung: Anda pernah memiliki nafsu dan menyebutnya jahat. Dan sekarang Anda hanya memiliki kebajikan Anda: kebajikan itu tumbuh dari nafsu Anda. Anda menetapkan tujuan tertinggi Anda dalam nafsu ini: dan sekarang hal itu telah menjadi kebajikan dan kegembiraan Anda.

Dengan cara ini, mengatasi diri sendiri dan menjadi  manusia unggul , serta seluruh keberadaan manusia, hanya diketahui oleh satu kekuatan besarkeinginan untuk berkuasa.

Dan di sini dia adalah  manusia unggul  - dia yang pergi ke puncak gunung, tidak melihat sekeliling, karena dia mencari ilmu dan melihat ke kedalaman, dia berjalan dengan mencemooh bahaya - karena bahaya telah menjadi jalannya dan hakikat jiwanya  inilah keagungan yang sebenarnya, tak seorang pun sekarang jalannya akan dapat melewatinya  karena Ketidakmungkinan tertulis padanya , dan ketika tidak ada lagi jalan ke atas - dia memanjat lebih tinggi dari dirinya sendiri dan bintang-bintangnya - untuk memandang rendah dirinya sendiri dan bahkan pada bintang-bintangku - hanya ini yang kusebut puncakku, hanya ini yang tersisa bagiku puncak terakhirku!.

Pendekatan Nietzsche lainnya terhadap reinkarnasi sebagai  manusia unggul , di satu sisi, adalah rekomendasi praktis bagi seseorang yang sedang menempuh perjalanannya, dan di sisi lain, dalam ramalannya tentang kelahiran  manusia unggul .

Pertama-tama, sangat penting untuk mengikuti gagasan perang sebagai sarana mendidik manusia. Bahkan dalam keindahan, Nietzsche mengajarkan, selalu ada perjuangan, ada ketidaksetaraan - ini berarti ada kekuatan, dan oleh karena itu perang tidak bisa dihindari... Dan kemudian indahnya - lengkungan dan pelangi pecah secara ilahi di sini dalam perjuangan; seperti cahaya dan bayangan, mereka saling menyerang, terburu-buru secara ilahi.

Di sini Nietzsche mengatakan bahwa perjuangan dan perang telah memberikan lebih banyak manfaat bagi dunia daripada kasih sayang atau cinta terhadap sesama, bukan rasa kasihan tetapi keberanian dan keberanian telah menciptakan dan melestarikan dunia kita dan oleh karena itu seseorang harus mencintai dunia sebagai sarana perang baru. Saya mendorong Anda untuk tidak bekerja, tetapi untuk berjuang. Aku memanggilmu bukan untuk perdamaian, tapi untuk kemenangan. Biarlah jerih payahmu menjadi perjuangan, dan kedamaianmu menjadi kemenangan!.

Mengenai cinta terhadap sesama, di sini Nietzsche tanpa ampun: orang kehilangan diri mereka sendiri dalam cinta ini, ada yang tidak tertarik dan bodoh dalam cintanya, yang lain, sebaliknya, mencari keuntungan sendiri dalam segala hal. Orang ingin menjadikan cinta ini sebagai kebajikan mereka. Bodoh! Apakah saya menyarankan Anda untuk mencintai sesama Anda? Sebaliknya, saya menyarankan Anda untuk lari dari tetangga Anda dan mencintai orang yang jauh! Di atas cinta terhadap sesama adalah cinta yang jauh dan masa depan. Biarlah masa depan dan yang terjauh menjadi penyebab hari ini: dalam diri sahabatmu, kamu harus mencintai  manusia unggul  sebagai tujuanmu.

Sebaliknya untuk mempunyai sahabat harus mampu berperang untuknya, artinya harus mampu menjadi musuh. Hanya orang yang benar-benar bebas yang bisa menjadi teman dan mempunyai teman - ini tidak tersedia bagi seorang budak atau tiran!

Namun sang pencipta tidak hanya mencari teman, ia mencari kawan   kreatif seperti dia, mereka yang menulis kebenaran baru di tablet lama. Dan ini bukan rekannya, perwakilan kotor dunia modern  mayat, ternak, dan orang-orang percaya.  Mereka tidak tahu bahwa dunia secara tak kasat mata berputar di sekitar pencipta nilai-nilai baru dan oleh karena itu dunia mereka dan oleh karena itu mereka sendiri berputar sekitar penipu dan komedian : Orang salah memahami hal-hal besar, secara kreatif. Tapi dia mencintai semua perwakilan dan aktor yang hebat.

Nietzsche melihatnya dalam dua bentuk. Mereka adalah lalat atau tetesan, kecil tapi menguntungkan dengan jumlahnya yang tak terbatas. Dari sini Nietzsche menyimpulkan bahwa mereka tidak boleh diperhatikan, karena bukan tujuan Anda menjadi lalat , tetapi Anda harus berpaling dari mereka - masuklah ke dalam kesendirian Anda: Tetangga Anda akan selalu menjadi lalat beracun; apa yang hebat dalam dirimu pasti membuat mereka semakin berbisa dan semakin mirip lalat. Larilah, kawan, menuju kesendirianmu, di mana udara segar dan bersih berhembus! Bukan tujuanmu menjadi seekor lalat.

Namun kini ada baiknya melihat ke dalam diri mereka untuk melihat inferioritas mereka -- fragmentasi, sunat, dan ketidakcukupan mereka. Lumpuh dari dalam ke luar - Nietzsche menyebutnya. Tapi dia tidak menetapkan tujuan untuk memulihkannya - jika dia mengembalikan penglihatannya kepada orang buta, dia memberi contoh bahwa, melihat ketidaksempurnaan dunia ini, dia akan mengutuk dokternya. Tidak, penyatuan hanya mungkin terjadi dengan manusia tertinggi - manusia masa depan.

Sekarang, dimanapun ular ini meminum sumber kehidupan, tidak hanya  manusia unggul , tapi juga orang normal pada umumnya, tidak bisa ada. Kita membangun sarang kita di pohon masa depan; elang harus memberi kita makanan sendirian di paruhnya!

Namun Nietzsche menemukan kemunafikan yang lebih besar lagi pada para pemimpin suatu negara: bahkan mereka yang memerintah mereka pun memalsukan kebajikan orang-orang yang mengabdi pada mereka. Saya melayani, Anda melayani, kami melayani - jadi kemunafikan para penguasa terlihat di sini - tapi sayang sekali! jika tuan pertama hanyalah pelayan pertama! .

Mengikuti pemikiran Nietzsche, kita beralih ke negara. 

"Negara, menurut Nietzsche, adalah binatang yang dingin dan tanpa ampun, negara selalu berbohong kepada manusia, ada kebohongan dalam setiap kata dalam bahasa apa pun. Semua yang dia miliki,  dia (negara) mencuri tanpa ampun, dia bahkan menggigit kita dengan giginya yang dicuri. Ini adalah kata-kata kasar Nietzsche terhadap masyarakat modern".

Lihat orang-orang tambahan itu! Mereka mencuri karya para penemu dan harta karun orang bijak: mereka menyebut mereka budaya pencurian dan semuanya berubah menjadi penyakit dan masalah bagi mereka! Lihat orang-orang tambahan itu! Mereka selalu sakit, mereka memuntahkan empedunya dan menyebutnya koran. Mereka ditelan dan tidak pernah dicerna. Lihat orang-orang tambahan itu! Mereka memperoleh kekayaan dan menjadi miskin karenanya. Mereka menginginkan kekuasaan dan yang terpenting, leverage, banyak uang , mereka lemah!

Lihat bagaimana mereka memanjat, monyet-monyet yang lincah ini! Mereka memanjat satu sama lain dan karenanya jatuh ke dalam lumpur dan jurang. Mereka semua ingin mencapai takhta: kegilaan mereka adalah seolah-olah kebahagiaan akan duduk di atas takhta! Seringkali lumpur duduk di atas singgasana  dan seringkali singgasana di atas lumpur.  Banyak kesimpulan yang masih dapat diambil dan bahkan lebih banyak lagi argumen baru dari Nietzsche yang dapat ditemukan, namun salah satu yang tidak kalah pentingnya (dalam kaitannya dengan yang telah diberikan) saya menemukan kesimpulan bahwa untuk kelahiran  manusia unggul  perlu diciptakan yang baru. aristokrasi - masyarakat orang-orang bangsawan.

Kita membutuhkan pengetahuan baru, lawan dari segala sesuatu yang ada pada setiap kerumunan dan setiap despotisme, sebuah pengetahuan yang akan menuliskan kata itu lagi di tablet baru: mulia.  Bukan dari mana Anda berasal, biarlah itu menjadi kehormatan Anda mulai sekarang, tapi kemana kamu akan pergi! Keinginan dan langkah Anda yang melampaui diri Anda sendiri - mulai sekarang mungkin menjadi kehormatan baru Anda!

Sangat penting untuk dicatat bahwa Nietzsche mengajarkan kita untuk melihat ke masa depan - terlebih lagi, masa depan kita harus menebus masa lalu kita. Oleh karena itu, Anda harus mencintai masa depan Anda dan mencarinya, carilah sisi masa depan Anda yang belum ditemukan   Nietzsche membuat tablet baru. moral superman atau manusia unggul .

Kompasianival

Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H