Negara Sebagai Pencuri dan Pembohong

Jadi, tulis Nietzsche, kultus Apollo adalah kultus ringan terhadap akal, sains, pengendalian diri, kebebasan dari dorongan liar, Apollo adalah pelindung seni rupa; kultus Dionysus adalah kultus gelap terhadap bumi dan kesuburan, anggur dan keracunan, cinta seksual kultus kehidupan itu sendiri dalam arti biologis dan fisiologis.

Perwujudan pemujaan adalah diadakannya festival Dionysian, yang mengingatkan pada pesta pora sejumlah besar orang yang bergabung ke dalam ekstasi umum nyanyian dan prosesi ritual, setiap orang dalam ritual ini bukan lagi seorang individu, tetapi bagian dari sebuah kelompok besar. , satu keseluruhan.

Fenomena Dionysian Yunani yang diungkapkan oleh Nietzsche adalah kehidupan dan prestasi nyata. "Pesona Dionysus tidak hanya memperbaharui kesatuan manusia dengan manusia, tetapi juga memanggil alam, yang terasing, bermusuhan atau diperbudak, ke pesta rekonsiliasi dengan manusia. Bumi dengan sendirinya membawa hadiahnya, dan pemangsa yang damai datang dari bebatuan dan gurun. Seekor macan kumbang dan harimau berbaris tanpa bahaya, diikat ke kereta Dionysus, tenggelam dalam bunga dan karangan bunga... Mulai sekarang budak menemukan kebebasan. Mulai sekarang, mendengarkan kabar baik tentang harmoni dunia, semua orang merasa bahwa dia tidak hanya bersatu, berdamai dan menyatu dengan tetangganya, tetapi juga adil - saya baru saja bersatu dengannya,  hewan menerima karunia berbicara, dan bumi mengalir dengan susu dan madu, dan sesuatu yang supernatural terdengar dalam diri seseorang: dia terasa seperti dewa.

Kehidupan sejati muncul ketika seseorang menjadi dewa! Ini adalah seruan pertama Nietzsche untuk  manusia unggul. Tema manusia-Tuhan, yaitu manusia yang setara dengan Tuhan, kini akan muncul dengan frekuensi yang patut ditiru dalam salah satu karya Nietzsche.

Namun pada abad "Semangat Dionysus," Nietzsche percaya, mulai digantikan oleh pemujaan terhadap Apollo, dan tragedi besar kepenuhan hidup digantikan oleh komedi Filistin. Alih-alih tindakan heroik yang dilakukan secara naluriah "atas perintah hati", masyarakat menerima refleksi Socrates yang sadar tanpa kepahlawanan dan tanpa perbuatan. Zaman Apollo adalah zaman nilai-nilai budaya tertentu yang membawa dunia menuju degradasi (fenomena yang Nietzsche sebut sebagai "bau pembusukan"). Sumber degradasi adalah rasionalitas, yang kekuatannya berbahaya meruntuhkan fondasi kehidupan dan yang awalnya diasosiasikan Nietzsche dengan nama Socrates yang "khas dekaden".

Menurut Nietzsche, dialektika Socrates memusuhi karakteristik umum manusia: dialektika adalah sebuah kepura-puraan, mereka menggunakannya hanya karena kurangnya cara lain, oleh karena itu tidak meyakinkan. Dialektika Socrates menjalankan fungsi tidak hanya sebagai perlindungan yang diperlukan, tetapi  sebagai serangan, tirani, oleh karena itu dialektika, simpul Nietzsche, adalah tipuan licik atas nama mempertahankan diri, suatu bentuk penghinaan terhadap orang lain.

Kembali ke budaya pada masanya, Nietzsche menyimpulkan bahwa budaya berada dalam krisis yang begitu parah karena dominasi prinsip rasional atas kehidupan, atas naluri, dan pada akhirnya atas kebebasan manusia. Sebagaimana telah disebutkan di atas, kini jelaslah perlunya diciptakan suatu cita-cita tertentu, manusia tertinggi, super bebas, yang dalam perkembangannya telah mencapai Tuhan dan setara dengan-Nya. Konsep ini diciptakan oleh Nietzsche dalam Such Spake Zarathustra (1882-1885).

Nietzsche melontarkan kutukannya yang kejam dan dakwaan berlumuran darah terhadap agama Kristen dalam Antikristus , Beyond Good and Evil, dan Genealogy of Morals.  Namun pertama-tama mari kita beralih ke sejarah kemunculan para dewa secara umum. Nietzsche memberikan beberapa kemungkinan interpretasi tentang asal usulnya.

Teori pertama yang mungkin adalah sebagai berikut. Ada banyak kejahatan yang tidak dapat dibenarkan dan penderitaan yang tidak dapat dijelaskan di dunia ini. Orang-orang yang sering mengalami penderitaan seperti itu tidak dapat menjelaskannya, dan oleh karena itu mereka pasti menghadapi pertanyaan dalam menafsirkan situasi seperti itu. Kemudian orang-orang mau tidak mau mengalihkan tanggung jawab atas segala sesuatu yang tidak dapat dijelaskan kepada makhluk gaib tertentu dengan demikian mereka menciptakan dewa-dewa yang, menurut Nietzsche, mengembara bahkan di tempat yang paling rahasia, melihat bahkan dalam kegelapan dan haus akan pemandangan kesakitan yang menarik.  Ini sepenuhnya menjelaskan tradisi besar Anda berkorban untuk diri Anda sendiri.

Teori lain sebagian terkait dengannya. Gagasan tentang dewa bisa saja muncul dari hubungan dengan nenek moyang mereka. Pada awalnya ada keyakinan langsung bahwa klan berutang kemakmurannya semata-mata karena rasa hormat dan, bisa dikatakan, semacam kewajiban hukum terhadap leluhurnya - karena klan berkembang hanya berkat pengorbanan dan prestasi leluhurnya. Dengan demikian, kewajiban untuk membayar hutangnya , meningkat seiring dengan tumbuhnya kekuatan suatu klan tertentu, sampai-sampai tak terkalahkan, kemandirian dan rasa hormat dari klan tersebut meningkat. Sebaliknya, setiap langkah menuju kemerosotan marga, segala kegagalan dan kemalangannya mengurangi rasa takut terhadap leluhur sehingga berujung pada hilangnya penghormatan terhadap leluhur.

Dari posisi ini kita sekarang dapat mempertimbangkan Tuhan Kristen. Jika dalam semua masyarakat normal kualitas paling alami manusia sepenuhnya diwujudkan dalam para dewa, yang sesuai dengan Kehendak untuk Berkuasa, maka di sini segala sesuatunya tidak wajar. Pertama, masyarakat kehilangan dewa-dewa yang memiliki sifat-sifat seperti kemarahan, balas dendam, iri hati, kelicikan, kekerasan: dalam agama Kristen, pengebirian dewa yang tidak wajar . Dewa pembusukan, yang dikebiri dalam kebajikan dan dorongan maskulinnya yang terkuat, kini dijadikan sebagai Dewa degenerasi fisiologis, Dewa kaum lemah. Mereka tidak menyebut dirinya lemah, tapi mereka baik hati.

Jika semua prasyarat kehidupan yang meningkat dihilangkan dari konsep ketuhanan, segala sesuatu yang kuat, berani, berwibawa, sombong, jika lambat laun turun menjadi lambang tongkat bagi yang lelah, jangkar bagi manusia, menjadi Tuhan orang berdosa, Tuhan orang sakit, maka tentu saja kerajaan Tuhan semakin bertambah. kata Nietzsche. Sekarang Tuhan ini merawat semua yang tertindas, semua orang  seorang kosmopolitan yang hebat, menurut Nietzsche.  Tapi tetap saja, dengan satu atau lain cara dia tetap lemah, pucat - begitu dekaden.  Kerajaan dunianya selalu menjadi kerajaan dunia bawah, rumah sakit.