Catatan Pinggir  Filsafat (17)
"Tuhan sudah mati. Tuhan tetap mati. Dan kita telah membunuhnya. Bagaimana kita menghibur diri kita sendiri, para pembunuh dari segala pembunuh? Apa yang paling suci dan terkuat yang pernah dimiliki dunia telah mati kehabisan darah di bawah pisau kita: siapa yang akan menghapus darah ini dari kita? Air apa yang tersedia untuk kita membersihkan diri? Perayaan penebusan apa, permainan suci apa yang harus kita ciptakan? Bukankah kehebatan perbuatan ini terlalu besar bagi kita? Bukankah kita sendiri harus menjadi dewa hanya agar tampak layak menerimanya?" Friedrich Nietzsche
Friedrich Wilhelm Nietzsche adalah seorang filsuf, penulis prosa, kritikus budaya, dan filolog  terdorong sedemikian jauh hingga ia melupakan salah satu teori favoritnya, yaitu  dunia adalah perwujudan keindahan. Karena teori ini bisa mengarah pada Tuhan, pada Tuhan, pada sesuatu yang teologis; itu berisi yang ilahi. Jika dunia adalah perwujudan keindahan, ia mengandaikan seorang seniman, di atasnya, di bawahnya, di dalamnya, namun tetap berada di suatu tempat; atau ia menganggap dunia itu sendiri adalah seorang seniman, seorang seniman bagi dirinya sendiri. Itu masih terlalu ilahi.
Selain itu, ketika Nietzsche mulai menganut ateisme, ia menyangkal keindahan dunia dan kita harus menyadari  ia tidak dapat melakukan sebaliknya:  Kondisi umum dunia adalah untuk selama-lamanya kekacauan, bukan karena tidak adanya suatu keharusan, tetapi dalam arti tidak adanya keteraturan, struktur, bentuk, keindahan, kebijaksanaan dan apapun nama manusia estetika kita.  Itu tidak sempurna, tidak indah, tidak mulia dan tidak ingin menjadi salah satu dari mereka: dia sama sekali tidak cenderung meniru manusia! Dia tidak terpengaruh oleh penilaian estetika dan moral kita...
Tuhan sudah mati; tetapi berhati-hatilah; masih ada bayangan Tuhan. Setelah kematian Buddha, bayangannya masih terlihat di sebuah gua selama berabad-abad, sebuah bayangan yang sangat besar dan mengerikan. Tuhan sudah mati; tapi menurut cara manusia diciptakan, mungkin masih ada gua selama ribuan tahun di mana kita akan menunjukkan bayangan kita.
Bayangan Tuhan ini tepatnya adalah kepercayaan pada sesuatu yang cerdas di alam semesta, pada sesuatu yang indah, seperti yang baru saja kita lihat, atau perintahkan, atau disengaja. Metafisika adalah bayangan supranatural; humanisasi sederhana atas alam semesta adalah bayangan dari hal-hal gaib; keyakinan yang sederhana, kurang lebih tegas  alam semesta berarti sesuatu adalah bayangan dari hal supernatural.Â
Memahami alam semesta berarti percaya pada Tuhan; percaya  manusia memahaminya berarti percaya kepada Tuhan; mencoba memahaminya masih untuk percaya pada Tuhan; menganggap alam semesta yang dapat dipahami berarti seorang Deis, bahkan ketika seseorang meyakini dirinya seorang ateis.  Sebuah pemikiran mendalam, yang dilihat Nietzsche dengan sangat baik, sampai ke dasar, dengan tatapan paling jernih yang pernah dimilikinya.
Jadi mari kita hilangkan bayang-bayang Tuhan ini. Marilah kita berhati-hati untuk tidak percaya  alam semesta dapat dipahami. Mari kita berhati-hati terhadap semua hipotesis yang kita coba jelaskan pada diri kita sendiri. Mari kita menjaga diri kita sendiri [misalnya panteisme] dari pemikiran  dunia adalah makhluk hidup.
Bagaimana seharusnya hal itu berkembang; Apa yang akan dia makan; Bagaimana pertumbuhan dan peningkatannya; Kita tahu sedikit banyak apa itu materi yang terorganisir dan kita harus mengubah arti dari apa yang merupakan turunan yang tidak dapat dijelaskan, terlambat, langka, acak, dari apa yang kita rasakan di kerak bumi untuk menjadikannya sesuatu yang esensial, umum dan abadi; Inilah yang dilakukan oleh mereka yang menyebut alam semesta sebagai organisme. Inilah yang membuatku jijik.
Tanpa melangkah lebih jauh, marilah kita  berhati-hati untuk tidak menganggap alam semesta sebagai sebuah mesin. Bangunan ini tentu saja tidak dibangun dengan tujuan tertentu; dengan menggunakan kata mesin, kami melakukannya suatu kehormatan yang terlalu besar. Mari kita berhati-hati untuk tidak menerima sebagai hal yang pasti, di mana pun dan secara umum, sesuatu yang didefinisikan sebagai pergerakan siklus konstelasi yang dekat dengan kita: sekilas pandang di Bima Sakti sudah menimbulkan keraguan, membuat orang percaya  mungkin ada pergerakan yang jauh lebih kasar dan kontradiktif di sana [dibandingkan pergerakan di tata surya] dan  bintang-bintang yang terlempar seolah-olah jatuh dalam garis lurus.
Tatanan astral tempat kita tinggal merupakan pengecualian; tatanan ini, serta jangka waktu yang dapat dilewati yang merupakan kondisinya, pada bagiannya telah memungkinkan pengecualian dari pengecualian: pembentukan apa yang organik.  Marilah kita tetap berhati-hati untuk tidak mengatakan  ada hukum di alam. Yang ada hanyalah kebutuhan. Tidak ada seorang pun di sana yang memerintah, tidak ada seorang pun yang menaati, tidak ada seorang pun yang melanggar.
