Catatan Pinggir Filsafat (16)

Catatan Pinggir Filsafat  [16]

 Friedrich Wilhelm Nietzsche adalah seorang filsuf, penulis prosa, kritikus budaya, dan filolog bertanya apakah kepercayaan terhadap hal-hal gaib, kepercayaan kepada Tuhan dan jiwa yang tidak berkematian, metafisika dan agama merupakan kekuatan atau kelemahan umat manusia, kesehatan atau penyakit umat manusia; Apakah mereka memperkuatnya, atau justru menekannya; Ini bukanlah salah satu pertanyaan yang paling banyak diselidiki oleh Nietzsche, namun ia menanyakannya, dengan kesedihan, seperti biasa, dan ia menjawabnya seperti biasa dengan penuh keputusan. Metafisika dan agama pertama-tama merupakan tanda kelemahan umat manusia dan kemudian mereka meningkatkan dan memperburuk kelemahan yang menjadi sumbernya.

Hampir tidak ada yang menyangkal  agama lahir dari teror orang-orang bodoh di hadapan kekuatan alam. Oleh karena itu, pertama-tama, ini adalah kelemahan agama telah lahir, dan tidak ada gunanya memaksakan hal ini. Namun agama telah berubah dari sesuatu yang menakutkan menjadi bermanfaat, dan hal ini perlu dikaji lebih dekat.

Dari agama-agama yang menakutkan, agama-agama menjadi dermawan, ini berarti  manusia, di satu sisi, telah mengambil alih, bersama dengan kekuatan-kekuatan jahat dan bermusuhan yang mengelilingi mereka, kekuatan-kekuatan yang baik dan menguntungkan; di sisi lain, mereka memutuskan untuk menjinakkan kekuatan musuh dengan kata-kata dan tindakan yang penuh hormat dan mengubahnya menjadi kekuatan yang menguntungkan dan dermawan.

Tidakkah kamu melihat, di segala sisi, kelemahan yang menggetarkan, kelemahan yang menyanjung, dan kelemahan yang memohon; Naluri Kelemahan , yaitu perasaan lemah yang menimbulkan kebutuhan dalam diri manusiaagama; dan kebutuhan ini menciptakan organnya; dan selama kebutuhannya masih ada, organ tersebut masih ada. Agama atau metafisika adalah kebutuhan akan kepastian umum, kebutuhan akan kepastian universal yang didalamnya akan dibingkai kepastian-kepastian partikular, atau akan kepastian fundamental yang menjadi dasar kepastian penggunaan saat ini.

Oleh karena itu, kurangnya kemauanlah yang, secara historis merupakan asal muasal, dan secara moral merupakan akar dari semua agama atau metafisika; karena kemauan tidak memerlukan kepastian; dia mencapai tujuannya sendiri dan hanya karena dia dan  hal itu secara alami cenderung untuk melonjak dan berkembang.

Mereka yang digiring untuk percaya  kebutuhan untuk percaya merupakan salah satu bentuk kebutuhan untuk bertindak adalah orang yang keliru. Kebutuhan untuk beriman merupakan salah satu bentuk kebutuhan untuk beristirahat, paling tidak bersandar pada sesuatu:  Kita mengukur derajat kekuatan iman kita atau lebih tepatnya derajat kelemahannya   dengan banyaknya prinsip yang tidak dimiliki oleh iman kita. ingin diguncang karena mereka menjadi penopangnya.

Manusia itu seperti ini: seseorang dapat menyangkal satu pasal keyakinannya ribuan kali, mengakui  ia memerlukannya, ia akan tetap terus menganggapnya benar. Keinginan akan kepastian adalah  keinginan untuk mendukung, untuk mendukung, singkatnya naluri kelemahan ini jika tidak menciptakan agama, metafisika, dan segala jenis prinsip, setidaknya melestarikannya. 

Adalah sebuah fakta  di sekitar sistem-sistem positif ini muncul asap dari kesuraman tertentu yang pesimistis, baik kelelahan, atau fatalisme, atau kekecewaan atau ketakutan akan kekecewaan baru, atau bahkan tampilan kebencian, humor buruk, anarkisme yang jengkel [anarkisme batin, ketidakmampuan untuk mengatur diri sendiri mana yang jengkel], atau akhirnya gejala, apa pun itu baik dari perasaan lemah atau penyamaran akibat perasaan ini.  Iman selalu lebih dibutuhkan,  kebutuhan akan iman selalu lebih mendesak, karena kemauan kurang dari situ mungkin kita harus menyimpulkan  dua hal besar agama-agama di dunia, Budha dan Kristen, bisa saja bermula dan khususnya berkembang secara tiba-tiba karena serangan penyakit kemauan yang sangat besar.

Hal ini perlu diperhatikan, yang sangat menegaskan hal di atas. Seperti apa biasanya manusiadalam keadaan lemah tertentu, bahkan keadaannya yang kuat, saat-saat sehat dan energinya mengilhami dia dengan keimanan kepada Tuhan. Manusia yang diliputi kelemahannya berpaling kepada Tuhan; namun manusia, yang terkagum-kagum dengan kekuatannya, ketika ia kebetulan memilikinya, menghubungkannya dengan Tuhan:  Keadaan-kekuasaan mengilhami dalam diri manusia perasaan  ia tidak bergantung pada sebab-sebab dari keadaan-keadaan ini,  ia tidak bertanggung jawab: keadaan-keadaan tersebut datang tanpa kita inginkan. Kesadaran akan adanya perubahan dalam diri kita tanpa kita inginkan memerlukan kemauan asing.