Catatan Pinggir Filsafat (15)

Catatan Pinggir Filsafat (15)

Friedrich Nietzsche, filsuf Jerman terkenal abad ke-19, dikenal luas karena ide-idenya yang radikal dan menggugah pikiran. Filsafat Nietzsche menggali berbagai aspek keberadaan manusia, menantang keyakinan dan nilai-nilai tradisional. "Mungkin ada metode lain untuk menemukan diri sendiri, untuk menyadarkan diri dari anestesi yang biasanya membuat kita terperangkap seolah-olah berada dalam awan yang suram - tetapi saya tahu tidak ada yang lebih baik daripada merenungkan pendidik dan kultivator seseorang."
Salah satu konsep yang menonjol dalam karya Nietzsche adalah keaslian, yang mengacu pada hidup selaras dengan sifat dan keinginan sejati seseorang. Meskipun eksplorasi keaslian Nietzsche menawarkan wawasan yang berharga, penting untuk mengkaji filosofinya secara kritis dan menyoroti kekurangannya.

Esai ini bertujuan   memberikan kritik rinci terhadap gagasan Nietzsche tentang keaslian, menggambarkan keterbatasan dan kontradiksi dalam filsafatnya. Penekanan Nietzsche pada keaslian sering kali mengarah pada subjektivitas dan relativitas. Menurut Nietzsche, individu harus hidup secara otentik dengan merangkul keinginan dan naluri unik mereka. Namun, pendekatan ini mengabaikan potensi konflik yang muncul ketika setiap orang mengikuti keinginan individualistisnya tanpa mempertimbangkan dampaknya terhadap orang lain.

Misalnya, jika keinginan otentik seseorang menyebabkan kerugian atau pelanggaran hak orang lain, filosofi Nietzsche tidak memiliki kerangka kerja untuk mengatasi masalah etika tersebut.

Kelemahan lain dalam filosofi keaslian Nietzsche adalah tidak adanya standar obyektif untuk menentukan apa yang asli. Nietzsche berpendapat bahwa keaslian terletak pada penerimaan keinginan seseorang untuk berkuasa dan mengatasi kendala-kendala sosial.

 Hambatan lain terhadap penyebaran doktrin yang benar adalah masyarakat saat ini. Mari kita katakan secara langsung  inilah sebabnya mengapa Nietzsche dianggap oleh sebagian orang sebagai seorang anarkis, meskipun ia sama sekali tidak demikian dan pada dasarnya ia justru sebaliknya. Dia bukan seorang anarkis, dia tidak antisosial; hanya saja dia melihat dengan baik  semua masyarakat saat ini dan semua masyarakat dalam kurun waktu yang cukup lama secara langsung bertentangan dengan keyakinannya dan menghalangi keyakinannya dengan konstitusi mereka sendiri.

Masyarakat saat ini, apapun bentuknya, monarki absolut, monarki moderat, demokrasi, sama sekali tidak bertujuan untuk membuat orang hidup atau membantu orang hidup dalam kebebasan, kekuatan dan keindahan; jika mereka bertujuan pada sesuatu (apalagi yang bisa diragukan), itu adalah untuk membuat sebanyak mungkin orang hidup tujuan, yang secara tidak sadar dipahami dan dirasakan, dari pendekatan umum mereka.

Dengan samar-samar memikirkan hal ini, namun tidak memikirkan hal lain, mereka hanya dapat berpikir untuk menjamin bagi semua orang suatu kehidupan yang biasa-biasa saja, suatu kehidupan yang kecil, rendah hati dan terbatas, yang tidak menghalangi, yang tidak melanggar batas.,  yang tidak terungkap, suatu kehidupan sedemikian rupa sehingga setiap orang, yang sangat menyempit dan terkompresi, tidak menghalangi orang lain untuk dilahirkan terlebih dahulu, dan untuk masing-masing  memiliki tempat kecilnya sendiri, kotak kecilnya sendiri, ladangnya yang sangat kecil. evolusi. 

Cita-cita dari masing-masing masyarakat ini tampaknya adalah seorang arsitek rumah sakit atau direktur rumah sakit yang mengukur kubus udara yang penting seakurat mungkin dan berkata:   Dengan menambah lima sentimeter pada setiap kubus udara, saya akan mendapatkan empat tempat tidur lagi, mungkin lima.  Sulit untuk hidup dalam kebebasan, keindahan, kekuatan, dan kelimpahan dalam sistem dan praktik ini.

Jelas sekali masyarakat modern, baik terhadap warga negaranya maupun tentaranya, kurang memperhatikan kualitas dan hanya mementingkan kuantitas. Mereka tidak ingin  melakukan hal besar  atau  terlihat cantik  atau bahkan mungkin  berhasil. Tampaknya, hal ini disebabkan oleh mereka konstitusi itu sendiri, di luar sistem politik apa pun. Mereka merasa atau berpikir mereka merasa  laki-laki menempatkan diri mereka dalam masyarakat, seperti yang mereka katakan - tetapi tidak masalah jika ini adalah omong kosong sejarah, ini hanya masalah tujuan dan rancangan ideal - mereka menempatkan diri mereka dalam masyarakat, oleh karena itu, untuk menjamin diri mereka sendiri dari kemungkinan musuh dan untuk hidup damai dan bahagia, sama sekali tidak  hidup dalam bahaya ; oleh karena itu, lebih baik memanggil sebanyak mungkin makhluk untuk hidup dan memelihara sebanyak mungkin makhluk dalam kehidupan, daripada membuat mereka hidup dalam keindahan, dalam kekuatan, dan dalam bahaya; dan, terlebih lagi, fakta memanggil sebanyak mungkin makhluk untuk hidup akan membatasi ruang, seperti yang telah kita lihat, dan dengan sendirinya membentuk hambatan menuju kehidupan yang baik. Terlalu banyak orang yang lahir ke dunia; Negara diciptakan untuk mereka yang tidak berguna! Lihat bagaimana hal itu menarik orang-orang yang berlebihan! Betapa dia merangkul mereka! Bagaimana dia mengunyahnya dan mengunyahnya lagi ! 

 Masyarakat modern, dan sejak jaman dahulu mereka telah menjadi modern, oleh karena itu mereka sendiri anti-Nietzschean; dan Nietzsche mau tidak mau menjadi sedikit antisosial dan terutama terlihat seperti itu. Tentu saja (mengapa tidak mengakuinya; ) dia pasti pernah mengalami saat-saat anti-masyarakat dan berkata pada dirinya sendiri:  Kehidupan yang saya bayangkan, bisa jadi itu hanyalah kehidupan yang liar dan bisa menjadi kenyataan. Secara  penuh atau cemerlang dibandingkan dalam  keadaan alami , atau dalam keadaan primitif dari masyarakat yang tidak terorganisir dengan baik yang kadang-kadang disebut keadaan alamiah. Pada dasarnya, penemuan sosial itu sendirilah yang menentang saya.

Dia mungkin mengatakan ini pada dirinya sendiri, meskipun saya tidak melihat  dia menulisnya di mana pun, dia yang menulis semua yang dia pikirkan, dengan keberanian dan keberanian; dia mungkin kadang-kadang memikirkan hal ini, dan, bagi saya, saya tahu dia terlalu cerdas untuk meragukan  dia melakukan refleksi ini; Namun, karena yakin, mungkin salah,  ada sebuah ras, yaitu Yunani, yang terorganisasi ke dalam masyarakat dan menciptakan kehidupan yang bebas, indah dan kuat, dia tidak berhenti pada pemikiran antisosial dan dia menyerahkan kepada beberapa muridnya, yang mungkin logis.,  tugas atau kesenangan menyimpulkannya dari premisnya.

Apa yang dikritiknya dengan tajam, halus dan keras, yang dia serang dengan keras dan sekaligus menghina, adalah masyarakat modern, masyarakat utilitarian, masyarakat yang bermimpi memberikan kepada sejumlah besar umat manusia suatu masyarakat yang sempit, jelek dan menjijikkan. sedikit kebahagiaan. Masyarakat ini adalah binatang hitam, atau, jika Anda suka, kawanan hitam Nietzsche. Dia mengejarnya dengan ejekan berapi-api yang mengagumkan. Yang membingungkan, apa yang diinginkan masyarakat ini adalah dua hal{P. 55}yang sangat tidak wajar: keadilan dan kesetaraan; dan tujuannya adalah sesuatu yang sangat anti-estetika, artinya masih tidak wajar, biasa-biasa saja, dan datar. Dengarkan mereka,  tarantula . 

Dengarkan mereka berbicara tentang keadilan, yakni rasa iri hati dan balas dendam:  Inilah yang kita sebut keadilan ketika dunia dipenuhi dengan badai balas dendam kita.  Beginilah cara tarantula berbicara satu sama lain.   Kami ingin membalas dendam pada mereka yang tidak sesuai keinginan kami dan menutupi mereka dengan kemarahan kami.   Inilah sumpah tarantula di dalam hati mereka. Dan lagi: keinginan untuk kesetaraan, Inilah yang selanjutnya kami sebut kebajikan dan kami ingin menyuarakan seruan kami terhadap segala sesuatu yang berkuasa .   Ini adalah perlombaan yang buruk; Di wajah mereka terdapat ciri-ciri algojo dan pelaku kejahatan. Waspadalah terhadap siapa pun yang banyak bicarakeadilan mereka.  Teman-teman, saya tidak ingin bercampur dengan orang lain dan bingung dengan mereka. Dengan para pengkhotbah kesetaraan inilah saya tidak ingin campur aduk dan bingung. Karena inilah keadilan yang berbicara kepadaku : manusia tidak setara.

Nietzsche penuh dengan tarantula . Ia menganggap kaum sosialis sebagai ras yang paling jujur, paling berpikiran sempit, dan paling jahat di alam semesta . Dia menganggapnya jatuh cinta dengan keseragaman, dengan biasa-biasa saja dan keburukan, seperti segala sesuatu di dunia yang paling asing bagi kehidupan, paling bermusuhan dengan kehidupan, dan paling merusak kehidupan. Baginya, kaum demokrat tampak seperti sahabat bayangan dan kegelapan lembap, yang tidak terlalu bersifat Apollonian; dan kaum sosialis, yang baginya, dan ia benar, hanyalah seorang demokrat yang logis, makhluk malam, yang perhatiannya hanya pada keinginan untuk memadamkan segala sesuatu yang bahkan menyerupai matahari.

Yang tidak menyenangkan adalah  mereka yang bisa menjadi berkuasa, mereka yang ditandai untuk memimpin, mereka yang oleh orang Yunani disebut aristoi,  bahkan menerima solidaritas tertentu dengan tarantula, percaya atau tampaknya percaya, pertama-tama pada perlunya keberadaan mereka.,  lalu pada legitimasi keinginan mereka, dan akhirnya bergaul dengan mereka. Salahnya: Hidup adalah sumber kegembiraan; tapi dimanapun rakyat jelata datang untuk minum, semua sumber airnya beracun.  Namun suatu hari aku bertanya dan aku hampir tersedak oleh pertanyaanku: Bagaimana caranya; Apakah Kehidupan membutuhkan rakyat jelata; .  Dan saya berpaling dari para dominator ketika saya melihat apa yang sekarang mereka sebut dominasi: perdagangan manusia dan tawar-menawar kekuasaan dengan rakyat jelata.  

Dan dengan demikian terbentuklah sebuah Negara modern yang tunggal, Negara yang didukung oleh rakyat jelata, bisa dikatakan Negara rakyat jelata  katakanlah, dan keadaan ini, tidak wajar dan anti-estetika, menganggap dirinya menggemaskan, menegaskan dirinya menggemaskan dan membuat dirinya dipuja; dia adalah  idola baru. Dia membuat dirinya dipuja, seperti tempat perlindungan seorang peramal kuno, atas kebohongan, setidaknya atas ketidakbenaran yang mungkin dia yakini dan yang diyakini orang banyak. Dia menyebut dirinya rakyat, dia menyebut dirinya rakyat dan justru sebaliknya: Negara adalah monster terdingin di antara semua monster dingin. 

Dia berbohong dengan dingin dan inilah kebohongan yang merayap ke dalam mulutnya:  Saya, Negara, adalah Rakyat. Itu bohong! Merekalah pencipta, mereka yang menciptakan manusia dan yang menggantungkan keimanan dan cinta di atas manusia ; jadi mereka mengabdi pada kehidupan. Tetapimereka adalah perusak, mereka yang memasang perangkap bagi banyak orang dan yang menyebutnya Negara : mereka menggantungkan pedang dan seratus nafsu pada mereka.

Inilah Negara modern: ia meyakinkan rakyat  mereka berasal dari rakyat dan  merekalah rakyat; dan, dengan dalih ini, alih-alih mengangkatnya menuju sesuatu yang besar, ia justru merendahkannya dengan memujanya; alih-alih membangunkannya dan membangunkannya, dia malah menidurkannya; alih-alih mendisiplinkannya, ia malah menyebarkan dan menghancurkannya atau membiarkannya dalam penyebaran dan penghancuran alami; dan untuk melakukan semua ini dia ingin kita memujanya dan dia  berteriak, monster :  Tidak ada   tidak ada yang lebih besar dariku di bumi dan aku adalah jari komando Tuhan.

Dan tolong, ke mana arah semua ini, dapatkah hal ini mengarah, haruskah hal ini mengarah; Masyarakat modern, dengan seleranya terhadap banyak orang, terhadap jumlah yang terus meningkat, dan terhadap hal-hal yang biasa-biasa saja dan basa-basi, dan Negara berhala dengan seleranya terhadap keseragaman dan kebencian alaminya terhadap superioritas individu, Singkatnya, semua ini bukanlah apa-apa. selain dari bunuh diri umat manusia yang kurang lebih lambat. Negara [seperti yang baru saja kita definisikan] ada dimana-mana dimana setiap orang, baik dan jahat, menyerap racun; Negara ada dimana-mana di mana setiap orang, baik maupun jahat, kehilangan dirinya sendiri; Negara ada di mana-mana di mana semua tindakan bunuh diri secara perlahan disebut Kehidupan.

Jika kita membayangkan, selama keadaan seperti ini berlangsung, akan jadi apa manusia di bawah rezim ini, kita akan melihat mereka dalam waktu yang jauh, mungkin dalam waktu dekat:  Saya melewati tengah-tengah masyarakat ini dan saya membuka mata saya. : mereka menjadi lebih kecil dan terus menjadi semakin kecil. Doktrin mereka tentang kebahagiaan dan kebajikanlah yang menjadi penyebabnya. Mereka tertatih-tatih dan dengan demikian menjadi penghalang bagi mereka yang terburu-buru. Ada yang menginginkan, sebagian besar diinginkan.  Mereka bulat, setia, dan baik hati terhadap satu sama lain seperti biji-bijian dari{P. 59}pasirnya bulat, setia dan baik hati terhadap butiran pasir. 

Merangkul sedikit kebahagiaan dengan rendah hati adalah apa yang mereka sebut pasrah, dan pada saat yang sama mereka sudah dengan rendah hati memandang ke arah kebahagiaan kecil yang baru.  Jauh di lubuk hati mereka hanya memiliki satu keinginan: agar tidak ada yang menyakiti mereka; ini disebut kebajikan dan itu adalah kepengecutan.  Kebajikan bagi mereka adalah apa yang menjadikan seseorang rendah hati dan jinak: beginilah cara mereka menjadikan serigala seekor anjing dan bahkan manusia menjadi hewan peliharaan terbaik bagi manusia.  Dan ini biasa-biasa saja, meskipun itu disebut moderasi.

Lihat dengan jelas apa yang akan terjadi besok. Mereka akan menemukan kebahagiaan; mereka akan sangat yakin akan hal itu, dan pada kenyataannya mereka akan telah menemukan apa yang mereka cari sekarang dan yang sama sekali tidak sulit ditemukan dan yang sebelumnya mereka sebut sebagai kebahagiaan dan yang membuat seseorang merasa agak mual:   Saya tunjukkan orang terakhir. Dia berkata:  Apakah cinta, penciptaan, hasrat; Apa bintangnya; Dan itu berkedip.  Kami telah menemukan kebahagiaan,  kata orang terakhir,  dan mereka berkedip. Mereka telah meninggalkan wilayah yang penduduknya hidup susah; karena kita memerlukan panas. 

Kita  mengasihi sesama kita dan bergesekan dengannya; karena kami memerlukan panas... Kami masih bekerja; karena pekerjaan adalah sebuah gangguan. Tapi kita pastikan gangguan ini tidak menjadi suatu usaha. Kami tidak menginginkan kemiskinan atau kekayaan; keduanya menyebabkan terlalu banyak kekhawatiran. Siapa yang masih ingin memesan; Dan siapa yang patuh; Keduanya terlalu mengkhawatirkan. Tidak ada gembala dan hanya ada satu kawanan! Semua orang menginginkan hal yang sama. Semua sama: siapa pun yang berpikir sebaliknya, secara sukarela memasuki rumah sakit jiwa. Kami telah menemukan kebahagiaan, kata orang-orang terakhir; dan mereka berkedip.

Nampaknya inilah Negara modern, prinsip-prinsipnya, masa kini dan masa depannya. Jika ia seperti ini, bukankah ia akan berpaling dari kebudayaan, seni, keindahan, peradaban, dan secara umum apa yang biasa kita sebut dengan kehidupan manusia; Bukankah kita akan berada di antara dua kebiadaban, dengan  kursi kita di tengah , yang satu, di belakang kita, penuh kekerasan, gelisah dan kacau, yang lain, di depan kita, marah, jompo, melunak, dan stagnan; Bukankah kemajuan yang dibanggakan zaman kita adalah kemajuan yang menggerakkan pasir atau mengangkat lumpur, gerakan yang tidak dapat dirasakan dan lembut, dari kaki ke ikat pinggang dan dari ikat pinggang ke bahu; Kita melihatnya meningkat, dengan peningkatan yang tepat dan pasti; dan kita berkata pada diri kita sendiri dengan bangga: Oh! Oh ! ada sesuatu yang meningkat hampir tiba ketika seseorang berkata: dan tidak ada yang tersisa kecuali lumpur.

Nietzsche setidaknya yakin akan hal ini, dan, dari pandangannya tentang masyarakat, ia menyimpulkan untuk saat ini: Sekali lagi, ini adalah penghalang bagi keyakinan saya. Ini bertentangan dengan kehidupan, keindahan dan cahaya. Ini adalah penurunan yang mudah di malam hari, facilis descensus Averni. Entah kita tidak memerlukan masyarakat, atau kita memerlukan masyarakat yang justru kebalikan dari masyarakat ini. Inilah yang harus kita lihat nanti. Untuk saat ini mari kita catat hal ini sebagai hal yang telah dicapai dengan sempurna: ini masih merupakan sebuah kendala.