Karena kita tidak memiliki surat-surat Arendt kepada Heidegger dari tahun 1950-an, kita tidak tahu bagaimana reaksinya terhadap aliran verbal ini. Namun, dia tampaknya mengeluh kepada Jaspers sulit baginya untuk berterus terang sepenuhnya dalam korespondensinya dengan Heidegger dan pemahaman mengenai isu utama periode Nazi hampir tidak mungkin dilakukan. Jaspers setuju dan menjelaskan Heidegger "sebenarnya tidak mengetahui dan hampir tidak dapat mengetahui setan apa yang menyebabkan dia bertindak seperti itu". Heidegger jelas berharap Arendt akan mampu membawa pemulihan hubungan baru antara dia dan Jaspers  "Anda adalah 'dan' yang sebenarnya antara Jaspers dan Heidegger" tetapi ini terbukti mustahil. (Terlebih lagi, Arendt menulis kepada suaminya pada tahun 1956 Jaspers memberinya "ultimatum" untuk memutuskan kontaknya dengan Heidegger, namun dia menolak).
Seiring berjalannya tahun 1950-an dan munculnya karya-karya baru Heidegger, yang mencerminkan pergeseran posisi filosofisnya, reputasinya mulai meningkat kembali. Pada pertengahan dekade itu, kapanpun di Eropa, Arendt terus mengunjungi keluarga Heidegger, mengirimi mereka hadiah, dan bahkan mengatur terjemahan Genesis and Time dalam bahasa Inggris . Namun intensitas hubungan mereka mulai berkurang, entah karena Heidegger tidak lagi membutuhkannya, atau karena dia merasa terhambat oleh apa yang tidak terucapkan di antara mereka. Namun dia tidak pernah melupakan hutang intelektualnya kepada Heidegger, seperti yang semakin terlihat di masa dewasanya. Ketika bukunya yang paling ambisius secara filosofis, The Human Condition, muncul pada tahun 1960 dalam bahasa Jerman, dengan judulVita Activa, dia mengirimkan salinannya ke Heidegger dengan catatan berikut:
Seperti yang kamu melihat, dedikasi kurang dalam buku ini. Jika segala sesuatunya berjalan baik di antara kita; maksudku di antara kita berdua, bukan aku atau kamu; aku akan bertanya padamu apakah aku bisa mendedikasikannya padamu. Dia adalah produk dari hari-hari pertama kami di Freiburg, dan dalam hal ini dia berhutang segalanya kepada Anda. Namun dalam keadaan saat ini, bagi aku hal ini tampaknya mustahil; namun, dalam satu hal, aku ingin memberi tahu Anda bagaimana keadaan sebenarnya.
Kemudian dia menulis dedikasi berikut pada selembar kertas terpisah dan menyimpannya:
Re Vita Activa :
- Persembahan buku ini tidak diterbitkan.
Bagaimana cara mendedikasikannya untukmu,
Kepada yang paling dipercaya,
Kepada siapa aku tetap setia
Dan tidak setia
Baik sekali dengan cinta.
Heidegger tidak menanggapi Vita Activa sama sekali, yang melukai Arendt dengan parah. Saat dia kemudian menulis kepada Jaspers, seolah-olah Jaspers sedang menghukumnya karena menegaskan dirinya sebagai seorang pemikir  dan mungkin dia benar. Namun sikap diamnya mungkin lebih bisa dimengerti jika kita mempertimbangkan apa yang ingin dicapai Arendt dalam buku ini. Di satu sisi, Heidegger memahami karya ini sebagai deklarasi independensi dari aspek sentral filsafatnya, khususnya sikap diamnya terhadap hubungan antara politik dan filsafat. Dengan membela martabat vita activa publik melawan pretensi angkuh vita contemplativa, Arendt mencoba membuat jurang pemisah antara filsafat murni dan refleksi politik, yang memerlukan kosa kata tersendiri dan mematuhi aturannya sendiri.
Ketika dalam sebuah wawancara di televisi Jerman pada tahun 1964 ia diperkenalkan sebagai seorang "filsuf", Arendt menyela pewawancara dengan kata-kata: "Akungnya aku harus protes. Aku tidak termasuk dalam kalangan filsuf. Profesi aku, sejauh ini bisa disebut, adalah teori politik. Aku tidak merasa seperti seorang filsuf, aku tidak berpikir aku diterima di kalangan filsuf." Ini bukanlah kesopanan palsu di pihaknya; dia telah sampai pada kesimpulan ada ketegangan yang tidak bisa dihindari antara kehidupan filsafat dan kehidupan politik, dan upayanya adalah menganalisis kehidupan politik "dengan pandangan yang tidak tertutupi oleh filsafat."
