Ciri pembeda lainnya dari ["Being and Time"]adalah perlakuannya terhadap temporalitas ( Zeitlichkeit). Heidegger percaya ontologi tradisional Barat mulai dari Plato hingga Immanuel Kant telah mengadopsi pemahaman yang statis dan tidak memadai tentang apa artinya menjadi manusia. Secara umum, para pemikir sebelumnya telah memahami Wujud manusia dalam kaitannya dengan sifat-sifat dan modalitas "keadaan", atau "kehadiran yang ada". Dalam Being and Time, Heidegger sebaliknya menekankan Being-in-the-world sebagai Existenz suatu bentuk wujud yang "secara gembira", bukannya pasif, berorientasi pada kemungkinan-kemungkinannya sendiri. Dari sudut pandang itu salah satu ciri khas Dasein yang tidak autentik adalah ia gagal mengaktualisasikan Wujudnya. Kepasifan eksistensialnya menjadi tidak dapat dibedakan dari keberadaan benda-benda yang non-ekstatik dan lembam.
Masalah historisitas, sebagaimana dibahas dalam Divisi II ["Being and Time"], adalah salah satu bagian karya yang paling kurang dipahami. Makhluk dan Waktu biasanya ditafsirkan mendukung sudut pandang individu Dasein : keprihatinan sosial dan sejarah secara intrinsik asing dengan pendekatan dasar karya tersebut. Namun demikian, dengan konsep historisitas Heidegger mengindikasikan pertanyaan dan tema sejarah merupakan topik penyelidikan ontologis yang sah . Konsep historisitas menunjukkan Dasein selalu "mentemporalisasi," atau bertindak dalam waktu, sebagai bagian dari kolektivitas sosial dan sejarah yang lebih besar sebagai bagian dari suatu bangsa atau Volk.Â
Karena itu, Dasein memiliki warisan yang harus ditindaklanjuti. Historisitas berarti pengambilan keputusan tentang bagaimana mengaktualisasikan (atau bertindak berdasarkan) elemen-elemen penting dari masa lalu kolektif . Heidegger menekankan Dasein berorientasi pada masa depan: ia merespons masa lalu, dalam konteks masa kini, demi masa depan. Perlakuannya terhadap historisitas merupakan tanggapan polemik terhadap historisisme tradisional Leopold von Ranke, Johann Gustav Droysen, dan Wilhelm Dilthey, yang memandang kehidupan manusia sebagai "historis" dalam arti pasif dan tanpa kesengajaan ( kualitas) .tentang atau diarahkan ke sesuatu yang lain). Historisisme semacam itu gagal memahami sejarah sebagai proyek yang dilakukan manusia secara sadar untuk merespons masa lalu kolektif demi masa depan.
Ketika persahabatan Jaspers dengan Heidegger runtuh, persahabatan baru dengan Hannah Arendt mulai berkembang, yang sangat mengejutkan Jaspers. Pada tahun 1946, Arendt menerbitkannya di Partisan Reviewartikel berjudul "Apa Itu Filsafat Eksistensialis; " di mana ia menyatakan filsafat Heidegger sebagai bentuk "takhayul" yang tidak dapat dipahami. Sedangkan mengenai Nazismenya, dia menolak untuk menganggapnya hanya karena kurangnya karakter, namun menyalahkan romantismenya yang tidak dapat diperbaiki -- "semacam keceriaan spiritual yang sebagian disebabkan oleh megalomania, sebagian lagi karena keputusasaan". Jaspers memberitahunya sebagai rektor Heidegger tidak mengeluarkan gurunya Husserl dari universitas, seperti yang ditulis Arendt, namun dia terus mengklaim (sekali lagi salah) Heidegger telah menandatangani surat edaran resmi mengenai hal tersebut. Dan karena "tanda tangan ini hampir membunuh [Husserl], aku tidak bisa tidak menganggap Heidegger sebagai calon pembunuh. Tampaknya Heidegger sudah menjadi buku tertutup baginya.
Namun tepat sebelum karya monumentalnya The Origins of Totalitarianism diterbitkan pada tahun 1951, Arendt memulai tur panjang ke Eropa, termasuk Jerman, sebagai utusan Badan Yahudi untuk Rekonstruksi Budaya. Selama bulan-bulan yang panjang ini dia mengunjungi di Basel guru keakungannya Carl Jaspers, yang sudah tujuh belas tahun tidak dia temui. Saat itulah dia menunjukkan padanya korespondensinya dengan Heidegger, dan dia mengakui hubungan cinta masa mudanya dengannya. Jaspers bereaksi dengan bercanda terhadap berita ini "Anda akan lihat, tapi ini sangat menarik", yang membuat Arendt lega. Setelah itu keduanya mulai mendiskusikan pria yang pernah mereka cintai, masing-masing dengan caranya sendiri.
Kebetulan pada bulan Februari 1950 misi diplomatik Arendt membawanya ke Freiburg. Dia tiba di hotel, membongkar kopernya dan segera mengirimkan pesan ke rumah Heidegger yang mengumumkan kedatangannya. Karena malu, Heidegger segera menulis undangan berkunjung, lalu berangkat sendiri untuk menyampaikannya secara langsung. Ketika dia tiba di hotel dan menyadari Arent ada di sana, dia meminta untuk diberitahu tentang kedatangannya. Inilah reaksinya, yang dijelaskan dalam surat yang dikirimkannya dua hari kemudian:
Sore dan pagi ini adalah konfirmasi seumur hidup... Ketika pelayan mengumumkan namamu... seolah-olah waktu tiba-tiba berhenti... Kekuatan dorongan hatiku, setelah [Hugo] Friedrich memberiku alamatmu, tersimpan aku, terima kasih Tuhan, karena melakukan satu-satunya ketidaksetiaan dan kesalahan yang tidak dapat dimaafkan dalam hidup aku. Jika aku melakukannya, itu pasti karena kesombongan, yaitu dari kebodohan yang murni, sederhana, dan gila. Dan bukan karena alasan.
Bagaimana pertemuan pertama mereka dalam tujuh belas tahun bisa menjadi peneguhan sebuah kehidupan; Kehidupan seperti apa; Elizabeth Ettinger mencoba meyakinkan kita Arendt tersihir oleh pria yang pernah merendahkannya dan merasakan konfirmasi sederhana atas kegilaan romantis masa mudanya. Namun, kepada suami keduanya, Heinrich Blucher, Arendt menulis "sebenarnya, untuk pertama kalinya dalam hidup kami, menurut aku, kami melakukan percakapan nyata" sehingga menegaskan adanya hubungan mendalam dalam pemikiran dan percakapan.
Pertemuan pertama mereka sama sekali tidak mudah, salah satunya karena istri Heidegger, Elfriede, yang saat itu sudah mengetahuinya dan sangat tidak menyukai Arendt. Para mantan kekasih mencoba untuk menempatkan persahabatan mereka pada pijakan baru di bawah pengawasan pihak ketiga yang menentang dan curiga, dan tak lama kemudian.
Surat, hadiah, dan puisi mulai dipertukarkan antar Atlantik. Sepanjang tahun berikutnya, Heidegger sangat fasih dan mengirimkan tujuh belas surat dan tiga puluh dua puisi kepada Arendt, dengan judul seperti "Kamu", "Wanita dari Jauh", "Kematian", "November 1924" (tanggal pertemuan pertama mereka), "Dua puluh lima tahun' (waktu yang telah berlalu sejak saat itu).Â
Dia dengan bebas mengungkapkan pandangan apokaliptiknya tentang dunia pascaperang, yang menyebabkan putusnya hubungan dengan Jaspers. Dia menyatakan pada pertengahan tahun 1930-an dia telah sampai pada penyebab bencana Jerman dan dia memasukkan temuannya ke dalam karyanya tentang Heraclitus dan Parmenides. Sekarang dia memperkirakan akan terjadi perang saudara yang akan mengakhiri Jerman dan Eropa. "Dunia menjadi semakin gelap," tulisnya pada tahun 1952, dan esensi sejarah menjadi semakin misterius. Yang tersisa hanyalah kepasrahan. Bagaimanapun,
