Hubungan Filsafat dengan Cinta (3)

Hubungan Filsafat dengan Cinta (3)

Retorika keaslian dan determinasi Heidegger telah ditafsirkan dalam berbagai cara. Menurut interpretasi kanonik, subjek Wujud dan Waktu (Being and Time) pada dasarnya adalah ontologi, studi tentang hakikat keberadaan; namun pada dasarnya pekerjaan ini hanyalah sebuah panggilan untuk menjadi diri kita sendiri, menerima, tanpa khayalan diri sendiri, tanggung jawab penuh atas kenyataan   kita adalah manusia fana. Yang lain melihat dalam karya ini adanya permusuhan yang mendalam terhadap dunia modern dan kerinduan akan era sejarah baru, akan penciptaan "dunia" yang lebih otentik yang memiliki pengertian akan panggilan Wujud. Dan jika, seperti yang terkadang disiratkan oleh Heidegger, "dunia" adalah unit budaya atau bahkan nasional, maka Wujud dan Waktuternyata merupakan program kebangkitan nasional persis seperti yang dilihat Heidegger dalam Sosialisme Nasional beberapa tahun setelah penerbitan bukunya.

Kedua penafsiran ini menciptakan permasalahan yang sangat besar, yang semakin diperumit dengan pergeseran pemikiran dan retorika Heidegger yang dimulai pada tahun 1930an dan diperdalam dalam publikasinya pascaperang. Selama periode ini, Heidegger meninggalkan analisis fenomenologis tentang hubungan antara Sein dan Daseindari posisi keberadaan manusia dan beralih ke analisis jenis baru tentang hubungan ini yang diduga dari posisi Wujud itu sendiri - apa pun artinya. Dia   mulai menulis, menggunakan bahasa mitopoetik yang sangat spesifik yang diilhami oleh Holderlin, tentang Wujud sebagai kekuatan ilahi yang menampakkan dirinya kepada manusia.

Apakah perubahan ini mewakili perubahan dalam cara berpikirnya, atau sekadar bagian kedua yang saling melengkapi dari proyek seumur hidup (seperti yang dia klaim) adalah pertanyaan yang serius dan sulit; yang, di atas segalanya, semakin mengaburkan pesan politik yang ingin disampaikan Heidegger melalui filsafatnya, serta pemahaman pribadinya tentang lompatan menentukannya ke dalam sejarah modern.

Faktanya adalah, bagaimanapun,   mendiang Heidegger tidak berbicara banyak tentang tekad dan keaslian, namun tentang belajar untuk "membiarkan Wujud" dan mengadopsi pendirian Gelassenheit, istilah Meister Eckhart untuk penyangkalan diri yang berapi-api. Seiring waktu, dari pendukung determinasi eksistensial dan penegasan diri, Heidegger bermutasi menjadi kritikus paling vokal terhadap "nihilisme" Barat, yang mempromosikan kesesatan yang tak tertandingi dan telah melahirkan fasisme, komunisme, demokrasi modern, dan teknologi yang ia anggap nihilistik.

Bahkan di Gelassenheit miliknyasesuatu yang penuh gairah dan tegas dirasakan. Heidegger tidak henti-hentinya menggambarkan kehidupan manusia modern sebagai kehidupan di tepi jurang, dan manusia - terancam setiap saat akan jatuh ke dalam pelupaan total akan Wujud, atau ke dalam "dunia" baru di mana makna Wujud akan hilang. dipulihkan kembali; manusia harus bergerak, kalau tidak dia akan digerakkan oleh kekuatan sejarah yang lebih besar dari dirinya. Dalam tulisannya pada tahun 1930-an, banyak yang dikatakan tentang "persiapan kemunculan dewa terakhir".

Dalam beberapa di antaranya terdapat komentar yang benar-benar menghina tentang penegasan diri Nazi yang buta dan upaya remeh mereka untuk menciptakan "filsafat rakyat" - meskipun Heidegger tampaknya berusaha untuk melampaui mereka. Bukan masyarakatnya yang menemukan filsafat, tulisnya, melainkan "filsafat suatu bangsalah yang menemukan filsafat itu yang mengubah masyarakat menjadi umat filsafat". Bukankah itu tujuan filosofinya;

Membaca mendiang Heidegger, orang tidak dapat menghilangkan kesan,   meskipun telah berusaha keras, ia tidak pernah berhasil mengatasi masalah hubungan filsafat dengan politik, antara gairah filosofis dan gairah politik.

Bagaimanapun, ini bukanlah masalah baginya; ia tetap terjebak dalam khayalan   keinginan Nazi untuk mendirikan sebuah negara baru sejalan dengan tekad pribadinya yang tinggi untuk membangun kembali seluruh tradisi pemikiran Barat, dan   eksistensi manusia Barat. Terlebih lagi: Heidegger menganggap dirinya sebagai korban Nazisme  karena itu ia mengeluarkan pernyataan yang mengejutkan kepada Ernst Junger   ia hanya meminta maaf atas masa lalu Nazi-nya jika Hitler dibawa kembali untuk meminta maaf kepadanya secara langsung.

Akhirnya, Heidegger memutuskan   Nazi sendiri telah menghancurkan "kebenaran batin dan keagungan" Sosialisme Nasional, dan dengan menolak mengikuti jalan Heidegger, mereka telah menggagalkan pertemuan Jerman dengan takdir. Sekarang semuanya hilang; Makhluk tersebut telah menarik diri dan tidak dapat ditemukan di mana pun.

Di hadapan kita hanyalah gurun spiritual yang menyebar dari teknologi modern dan politik modern. Dalam keadaan seperti ini, pemikir sejati hanya dapat melarikan diri ke ruang belajarnya, memusatkan pemikirannya dan menunggu zaman Wujud yang baru dan mesianis. Menurut kata-kata terkenal yang dia ucapkan dalam wawancara dengan majalah "Spiegel" dari tahun 60an: "Hanya Tuhan yang bisa menyelamatkan kita.

Di akhir perang, Heidegger patah semangat dan bahkan menghabiskan beberapa waktu di sanatorium untuk pulih. Prancis, yang menduduki Freiburg pada tahun 1945, mengancam akan menyita perpustakaannya dan memanggilnya ke Komisi Denazifikasi, yang akhirnya melarang dia mengajar dan bahkan menangguhkan pensiunnya. Dalam usahanya yang sia-sia untuk menyelamatkan dirinya sendiri, Heidegger mendesak Komisi untuk meminta bantuan temannya, Karl Jaspers, dengan harapan   ia masih bersedia untuk membela dirinya.

Ternyata Jaspers telah menghabiskan sebagian besar masa perangnya untuk merenungkan kasus Heidegger dan kini siap memberikan penilaian yang bijaksana dan berwawasan moral. Dalam pembelaan temannya, dia mengatakan   sejauh yang dia tahu Heidegger tidak pernah anti-Semit pada tahun 1920-an dan perilakunya setelah itu tidak konsisten dalam hal ini. (Kami sekarang tahu ini tidak benar).

Jaspers   mencoba menjelaskan   Nazisme intelektual Heidegger tidak ada hubungannya dengan Nazisme yang sebenarnya; dia orang yang apolitis, tulis Jaspers, seperti anak kecil yang tanpa sadar memasukkan jarinya ke dalam roda sejarah. Namun, meskipun Heidegger "mungkin unik di antara para filsuf Jerman modern" dalam hal keseriusannya dan oleh karena itu harus diizinkan untuk menulis dan menerbitkan, pengajaran adalah masalah lain. "

Cara berpikir Heidegger," Jaspers menyimpulkan, "yang bagi aku pada dasarnya tidak bebas, diktator, dan tidak komunikatif, akan menjadi bencana pedagogis saat ini," terutama karena "caranya berekspresi dan berperilaku memiliki kemiripan dengan karakteristik tertentu dari Sosialisme Nasional". Komisi tersebut mengindahkan nasihat Jaspers dan melarang Heidegger mengajar, yang tetap berlaku hingga tahun 1950.

Bukan berarti Jaspers siap mencuci tangan temannya. Sebaliknya, ia mengungkapkan kepada Komisi harapannya   Heidegger akan mengalami "kelahiran kembali yang sebenarnya" di masa depan. Pada saat itu, Jaspers yakin   kegagalan Heidegger pada dasarnya adalah kegagalan orang yang lemah, bukan kegagalan filosofinya, dan jika dia dapat memahami tanggung jawabnya, sang filsuf Heidegger dapat diselamatkan.

Kita   menemukan motif penebusan Kristiani ini dalam surat-surat Jaspers kepada Arendt, di mana ia merefleksikan fakta   Heidegger "memiliki pengetahuan tentang sesuatu yang hampir tidak diperhatikan oleh siapa pun saat ini," namun "jiwanya yang tidak murni" memerlukan revolusi total. Arendt cukup skeptis terhadap mitos transfigurasi, namun setuju   Heidegger "hidup secara mendalam dan dengan semangat yang sulit dilupakan".

Dalam Autobiografi Filsafatnya,  serta dalam Catatan tentang Martin HeideggerJaspers berbagi kesalahan pribadinya karena dia tidak memperingatkan temannya pada saat kesalahan yang dia buat pada tahun 1933. Setelah perang, Jaspers berharap dapat mencapai rekonsiliasi yang nyata dan beralasan moral yang akan menyelamatkan sisa-sisa nilai filosofis temannya. Tapi bagaimana caranya; Peristiwa yang tepat terjadi pada tahun 1948, ketika Jaspers pindah ke Basel, Swiss, di mana dia akan menghabiskan sisa hidupnya.

Pada bulan Maret tahun yang sama dia menulis surat kepada Heidegger, tetapi tidak berani mengirimkannya, sehingga pada bulan Februari berikutnya dia menulis surat lagi. "Aku sudah lama ingin menulis surat kepada Anda," dia memulai, "dan di sini hari ini, pada Minggu pagi ini, aku akhirnya merasakan dorongan untuk melakukannya." Jaspers sangat blak-blakan, menyatakan   saat dia mengetahui bagaimana Heidegger diam-diam mengkhianati muridnya sendiri, Eduard Baumgarten, "adalah salah satu pengalaman paling dramatis dalam hidup aku."

Tidak ada sesuatu pun yang telah terjadi yang dapat dilupakan, tulis Jaspers, namun ia tetap bertanya-tanya apakah semacam kontak filosofis, bahkan pribadi tidak mungkin terjadi, karena "apa pun filsafatnya, ia harus membentuk satu kesatuan dalam asal dan tujuannya". Dan dia menyimpulkan: "Aku menyambut Anda dari masa lalu yang jauh, melintasi jurang waktu, memeluk erat sesuatu yang pernah ada dan tidak bisa menjadi apa-apa." Heidegger dengan penuh rasa terima kasih membalas ungkapan persahabatan filosofis ini, dan selama setahun keduanya bertukar banyak surat dan salinan teks yang saat ini mencerminkan pendekatan yang sama sekali berbeda terhadap pemikiran filosofis.

Topik tentang Nazisme dihindari sepenuhnya sampai Heidegger mengangkatnya sendiri pada bulan Maret 1950, mencoba menjelaskan mengapa dia berhenti melihat Jaspers setelah tahun 1933. Aku tetap diam bukan karena istri Anda seorang Yahudi, tulisnya, "tetapi hanya karena aku adalah orang Yahudi." memalukan." Jaspers tergerak oleh pengakuan ini, yang dia tafsirkan sebagai tanda pertobatan yang menjanjikan, dan menjawab   selama tahun-tahun kelam itu Heidegger jelas-jelas adalah seorang anak kecil yang tidak mengerti apa yang dia lakukan.

Pekerjaan ini bisa berakhir di sana jika Heidegger tidak melakukan pembenaran diri yang tidak tahu malu dan spekulasi politik yang tidak bertanggung jawab. Dia berpegang teguh pada gagasan   dia seperti anak kecil yang tidak bersalah, dan mengakui   ketika mereka berada di bawah ancaman pada tahun 1930-an, orang-orang Yahudi dan kelompok akup kiri lebih berwawasan luas dibandingkan dirinya.

Namun sekarang giliran Jerman yang menderita, keluh Heidegger, dan tampaknya hanya dialah satu-satunya yang mengkhawatirkan hal tersebut. Jerman dikepung oleh musuh dan Stalin melakukan serangan, namun "rakyat" lebih memilih untuk menutup mata. Manusia modern bergantung pada ranah politik yang sudah mati dan dipenuhi pertimbangan teknologi dan ekonomi. Satu-satunya harapan kita, Heidegger menyimpulkan, adalah   kita akan terhindar dari ketidakberdayaan yang baru (Heimatlosigkeit ) dari Jerman akan membunuh beberapa "kedatangan" yang tersembunyi.

Jaspers menunggu dua tahun penuh sebelum menanggapi omelan aneh ini, yang akhirnya membawanya pada kesimpulan   Heidegger tidak dapat ditebus sebagai seorang pria dan sebagai pemikir. Baginya, Heidegger bukan lagi seorang filsuf teladan, melainkan seorang anti-filsuf setan yang termakan oleh phantasmagoria yang berbahaya. Dan dia dengan marah menegur pria yang pernah dia cintai:

Sebuah filsafat yang berspekulasi dan berbicara dalam kalimat-kalimat seperti dalam surat Anda, yang membangkitkan visi akan sesuatu yang mengerikan, bukankah sebenarnya merupakan persiapan baru bagi kemenangan totalitarianisme, sejauh filsafat tersebut menjauhkan diri dari kenyataan; Sama seperti filosofi yang beredar sebelum tahun 1933 yang berkontribusi terhadap penerimaan Hitler; Bukankah hal seperti itu sedang terjadi di sini;  Mungkinkah politik, yang menurut Anda berperan, akan hilang; Apakah ia tidak mengubah bentuk dan maknanya; Dan bukankah seharusnya orang melihatnya;

Jaspers kemudian memahami harapan Heidegger akan "kedatangan" baru:

Aku merasa ngeri ketika membaca ini. Aku pikir ini hanyalah angan-angan belaka, sama seperti semua angan-angan  selalu berada pada momen sejarah yang "tepat" yang telah membohongi kita selama lima puluh tahun terakhir. Apakah Anda benar-benar berniat tampil sebagai nabi yang memunculkan hal gaib dari sumbernya yang tersembunyi, sebagai filosof yang putus dengan kenyataan;

Heidegger tidak pernah menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Selama belasan tahun berikutnya, keduanya saling bertukar ucapan selamat ulang tahun, namun persahabatan mereka telah berakhir.