Apa Itu Solidaritas (9)

Apa Itu Solidaritas (9)

Kata "solidaritas muncul sebagai salah satu ciri yang secara ontologis membentuk umat manusia, mungkin karena momen sejarah menuntut hal tersebut. Periode antara peperangan, eksploitasi dan dehumanisasi merupakan ciri khas akhir abad yang lalu. Solidaritas kemudian disajikan sebagai sarana untuk mengatasi keputusasaan, untuk "mengatasi keadaan di mana individu menjadi sasaran kekerasan sebagai tujuan akhir atau sebagai sarana untuk mencapai perdamaian". Dari perspektif ini, solidaritas menantang kesadaran individu terhadap orang lain dan secara langsung tercermin dalam cara hidup dalam masyarakat.

Saat ini, solidaritas bukanlah sebuah konsep yang mudah untuk diatasi. Bukan hanya karena konotasinya yang berasal dari kemasyarakatan manusia, tetapi karena dapat menjadi objek kajian dari berbagai aspek ilmu pengetahuan, seperti etika, sosiologi, politik atau hukum. Masing-masing ilmu ini mengilhami solidaritas (atau kajiannya) dengan karakter tertentu, yang memberikan efek berbeda-beda tergantung pada ilmu yang menyikapinya.

Jadi, menyatakan solidaritas dapat diwujudkan melalui ontologi sosial (penjelasan tentang struktur ontologis yang berasal dari pertemuan dengan dan dari kemungkinan-kemungkinan orang lain dan diri sendiri dengan orang lain), etika (yang berhubungan dengan nilai tindakan manusia) dan hak asasi manusia (yang merespons keberbedaan) dan pada saat yang sama merupakan kritik terhadap ketidakpedulian, yang merupakan bentuk kekerasan yang paling halus, tidak terlihat, dan paling berbahaya. Lawan dari solidaritas adalah ketidakpedulian, tidak adanya kesadaran terhadap orang lain.

Maka Solidaritas  adalah integrasi dan derajat serta jenis integrasi  yang ditunjukkan oleh suatu masyarakat atau kelompok dengan orang-orang dan tetangganya. Kesadaran Kolektif : Bagi Durkheim, hati nurani pada dasarnya adalah organ sentimen dan representasi; bukan organ rasional yang disiratkan oleh istilah kesadaran. Emile Durkheim  adalah seorang sosiolog Perancis. Durkheim secara formal mendirikan disiplin akademis dan, bersama Karl Marx dan Max Weber, sering disebut sebagai arsitek utama ilmu sosial modern dan bapak sosiologi.

Para ilmuwan sosial telah lama berupaya memahami bagaimana dan mengapa individu hidup Bersama terutama di lingkungan padat seperti yang ditemukan di lingkungan perkotaan. Dalam The Division of Labour in Society, Emile Durkheim menguraikan dua teori yang mencoba menjelaskan bagaimana tatanan sosial dan solidaritas dibangun dan dipelihara. Solidaritas menggambarkan hubungan antar individu yang memungkinkan mereka membentuk jaringan sosial yang kohesif. Durkheim berargumen ,  solidaritas sangatlah penting karena solidaritas merupakan komponen penting dalam berfungsinya peradaban dan komponen penting dalam pemenuhan kehidupan manusia.

Durkheim menggambarkan Dua Bentuk Solidaritas: mekanis dan organik, yang secara kasar berhubungan dengan masyarakat kecil dan besar. 

[1] Solidaritas mekanis mengacu pada koneksi, kohesi, dan integrasi yang lahir dari homogenitas, atau kesamaan pekerjaan, pendidikan, religiusitas, dan gaya hidup. Biasanya terjadi dalam masyarakat "tradisional" berskala kecil, solidaritas mekanis sering kali menggambarkan jaringan kekeluargaan; hal ini sering dilihat sebagai fungsi individu yang tenggelam dalam kesadaran kolektif. Kesadaran kolektif dicapai ketika individu mulai berpikir dan bertindak dengan cara yang relatif sama. Meskipun kota-kota kecil tradisional, jaringan kekeluargaan, dan kelompok keagamaan sering disebut-sebut sebagai contoh solidaritas mekanis, komunitas agama yang tersebar juga memenuhi syarat jika mereka dapat dikatakan memiliki kesadaran kolektif yang sama. 

[2] Solidaritas organik lahir dari saling ketergantungan individu dalam masyarakat yang lebih maju, khususnya ketergantungan profesional. Meskipun individu menjalankan peran yang sangat berbeda dalam sebuah organisasi, dan mereka sering kali memiliki nilai dan kepentingan yang berbeda, terdapat kohesi yang muncul dari kompartementalisasi dan spesialisasi yang terjalin dalam kehidupan "modern". Misalnya, petani memproduksi makanan untuk memberi makan para pekerja pabrik yang memproduksi traktor yang memungkinkan petani memproduksi makanan tersebut.

Keterpaduan  sosial masyarakat kecil yang tidak terdiferensiasi (mekanis) dan masyarakat yang dibedakan berdasarkan pembagian kerja yang relatif kompleks (organik).Solidaritas mekanis adalah integrasi sosial anggota suatu masyarakat yang mempunyai nilai dan keyakinan yang sama. Nilai-nilai dan keyakinan bersama ini merupakan "kesadaran kolektif" yang bekerja secara internal dalam diri masing-masing anggota untuk mendorong mereka bekerja sama. Karena, dalam pandangan Durkheim, kekuatan-kekuatan yang menyebabkan anggota masyarakat bekerja sama mirip dengan energi internal yang menyebabkan molekul-molekul bersatu dalam suatu benda padat, ia menggunakan terminologi ilmu fisika dalam menciptakan istilah solidaritas mekanis. Durkheim menggunakan istilah "mekanis" sebagai sarana untuk membuat analogi tentang bagaimana mesin berfungsi   menghubungkan masyarakat dengan mesin

Berbeda dengan solidaritas mekanis, solidaritas organik merupakan integrasi sosial yang timbul dari kebutuhan individu akan jasa/barang satu sama lain. Dalam masyarakat yang bercirikan solidaritas organik, terdapat pembagian kerja yang relatif lebih besar, dan individu-individu berfungsi seperti organ-organ tubuh yang saling bergantung namun berbeda-beda. Masyarakat tidak terlalu bergantung pada penerapan peraturan yang seragam pada setiap orang, namun lebih mengandalkan pengaturan hubungan antara berbagai kelompok dan orang, sering kali melalui penggunaan kontrak dan undang-undang yang lebih luas.

Jadi Emile Durkheim,  adalah salah satu intelektual pertama yang menggunakan istilah "sosiologi" untuk menggambarkan karyanya. Pada tahun-tahun awal karirnya, orientasi Durkheim adalah fungsionalis ( The Division of Labour in Society ) dan positivis ( The Rules of Sociological Method ); pada awal abad kedua puluh Durkheim mengambil perubahan budaya dan menjadi tertarik pada agama ( The Elementary Forms of Religious Life ). Sepanjang karirnya, Durkheim adalah seorang kolektivis metodologis, dan tidak seperti Marx dan Weber, yang tertarik pada konflik sosial   secara konsisten tertarik pada apa yang menyatukan masyarakat. 

Durkheim mengemukakan pendapatnya dalam The Division of Labour in Society  jenis solidaritas sosial telah berubah akibat semakin banyaknya pembagian kerja, dari solidaritas mekanis antar individu yang sejenis menjadi solidaritas organik yang berdasarkan perbedaan. Terinspirasi oleh Montesquieu, Durkheim melacak perubahan dalam jenis solidaritas dan perubahan dalam apa yang disebutnya "hati nurani kolektif" dengan melihat pergeseran dalam hukum, dari hukum pidana yang berfokus pada hukuman individu menjadi hukum restitusi berdasarkan kontrak. Durkheim percaya masyarakat akan berfungsi lebih baik jika individu mengerjakan tugas-tugas yang berbeda dan saling melengkapi dengan visi atau tujuan yang sama.

Bila dikaitkan dengan reorganisasi yang bersifat moral ini tidak hanya memerlukan campur tangan Negara, namun, yang terpenting, pengaktifan masyarakat itu sendiri melalui mediasi kelompok profesional atau korporasi. Dengan perantaraan ini, masyarakat yang terbentuk secara organik dapat dibangun berdasarkan solidaritas organik ("Sosialisme").

Menurutnya, korporasi adalah kelompok-kelompok yang nantinya akan membentuk seluruh pelaku industri yang sama yang berkumpul dan terorganisir dalam satu badan. Mereka merupakan institusi campuran (pengusaha dan pekerja) yang menciptakan bentuk solidaritas organik dan merupakan sumber moralitas yang mencerminkan saling ketergantungan sosial. Ini adalah "solusi yang kompleks dan komprehensif terhadap permasalahan sosial, karena ini bukanlah "masalah perut", namun terutama merupakan cerminan dari tidak adanya solidaritas sosial."

Dalam hal ini, korporasi profesional tidak hanya mengatur dan menerapkan standar, namun mampu membangkitkan kehidupan kolektif. Hal-hal tersebut tidak hanya merupakan contoh pengaturan kehidupan ekonomi, tetapi partisipasi individu, sehingga mencegah proses birokratisasi yang dapat ditolak. Dengan demikian mereka akan menjalankan fungsi-fungsi publik, namun mereka akan menjadi badan-badan yang memiliki independensi dari Negara dan diangkat menjadi sebuah "organ pemikiran sosial" masyarakat secara keseluruhan yang melampaui karakter sektoral atau lokal dari perusahaan-perusahaan profesional ("Pembagian kerja").

Dalam perusahaan profesional ini, pekerja dan pengusaha akan terwakili: kedua kategori tersebut akan hadir dalam badan pengatur (dewan direksi) perusahaan, namun pada basis organisasi korporat mereka cenderung mengorganisasikan pertahanan kepentingan masing-masing secara terpisah; Mereka akan menunjuk perwakilan masing-masing dari dua kelompok dasar di majelis umum perusahaan. Negara, sebagai organ pemikiran sosial, harus menentang  mengatasi  partikularisme masing-masing korporasi, perasaan utilitas umum dan kebutuhan yang menuntut keseimbangan organik.

Artinya, Negara harus menjamin keterkaitan antar korporasi dan perlindungan kepentingan paling umum dari individu ("Bunuh Diri"). Hal ini mencerminkan suatu "tipe masyarakat organik, namun, dalam konsepsi David Emile Durkheim, bersifat non-otoriter: korporasi, sebagai organ sekunder yang ditempatkan di antara Negara dan masyarakat, mereka akan menjadi saluran komunikasi dan partisipasi sosial dalam kehidupan kolektif ("Pelajaran Sosiologi")." Masyarakat ini akan memiliki tingkat perkembangan pembagian kerja, solidaritas sosial, dan otonomi individu yang lebih tinggi. Negara dan perusahaan profesional harus menetapkan peraturan yang adil.

Dengan cara ini, dengan terwujudnya "cita-cita sosial" dari masyarakat yang organik dan terstruktur secara sosial, proses-proses kritis disintegrasi sosial akan dihadapi (seperti krisis sosial dan individu, yang memiliki penjelasan sosial yang utama, karena hal itu akan terjadi. mencerminkan keadaan anomi, kurangnya integrasi sosial) dan solusi preventif. Ia percaya demokrasi berada dalam bentuk politik yang melaluinya masyarakat mencapai kesadaran paling murni akan dirinya sendiri, mengukur demokrasi dengan peran yang dimainkan oleh musyawarah, refleksi, semangat kewarganegaraan dan pendidikan moral dalam pengelolaan urusan publik ("Pelajaran dalam Sosiologi").

Dalam masyarakat yang organik, terintegrasi dan koheren, kelompok profesional mengatasi proses stratifikasi, cenderung "mencairkannya". Dalam masyarakat yang benar-benar organik, manusia yang tersosialisasikan terbentuk. Masyarakat tipe ini bukannya tidak terpapar isu-isu sosial, konflik dan anomie, namun saluran-saluran pencegahan dan resolusi dibentuk untuk mencegah disintegrasi sosial yang kritis dan berkepanjangan.

Baginya, krisis sosial diapresiasi dalam kaitannya dengan disintegrasi moral dalam struktur organik tatanan sosial. Memulihkan solidaritas organik diperlukan untuk menjamin kohesi sosial. Di sini, sosiologi mampu memberikan teori tentang ikatan sosial dan pengetahuan reflektif tentang krisis dan cara mengatasinya, yang menurut David Emile Durkheim mengarah kembali pada masalah konstitusi solidaritas organik dan, akibatnya, pada pembentukan solidaritas organik. perangkat yang diperlukan untuk memastikan hubungan sosial dari konfigurasi fungsional dari "sosial", berguna untuk kemungkinan "perlakuan" teknis dan untuk normalisasi permainan bebas kumpulan kepentingan.

Dalam masyarakat yang sudah berkembang, elemen regeneratif dibentuk oleh solidaritas sosial organik dan bentuk-bentuk hukum restoratif atau "kooperatif" (perdata, komersial, prosedural, administratif dan konstitusional) dibandingkan dengan bentuk-bentuk hukum yang represif (dominasi hukum pidana). atau hukuman, yang menonjolkan keutamaan komunitas atau masyarakat atas individu, melindunginya dari perilaku menyimpang.

Fungsi hukum kooperatif atau hukum restitutif adalah memulihkan keadaan (membangun kembali hubungan-hubungan yang terganggu ke dalam bentuk normalnya) dengan mengatur kerja sama antar-individu sesuai dengan keadilan: ini sesuai dengan organisasi sosial yang terdiferensiasi secara fungsional di mana kesadaran kolektif surut dan memperkuat kesadaran individu.

Dalam masyarakat yang sudah berkembang ini, karakter organik dari solidaritas tidak didasarkan pada kesamaan tetapi pada spesialisasi fungsional yang terkait dengan pembagian kerja. David Emile Durkheim berusaha menunjukkan spesialisasi merupakan kewajiban moral dalam masyarakat modern. Kualifikasi solidaritas "organik" yang maknanya sebagai referensi "metaforis" terhadap organisasi organisme hidup dalam biologi ("Pembagian kerja").

Ia menghargai "perasaan evolusioner yang melekat pada perkembangan sejarah, yang menurutnya solidaritas mekanis akan sepenuhnya digantikan oleh solidaritas organik profesional yang menyatukan berbagai organ fungsional yang ada, yang dihubungkan oleh hubungan saling ketergantungan yang berasal dari kebutuhan untuk memuaskan kebutuhan dalam masyarakat. kebutuhan individu dan kolektif" ("akan tiba saatnya seluruh organisasi sosial dan politik kita akan memiliki basis profesional yang eksklusif, atau hampir eksklusif").

Baginya, kemajuan pembagian kerja sebagai tolok ukur pembangunan sosial merupakan hasil perjuangan hidup, namun dengan hasil yang lebih lunak, karena pihak yang bersaing tidak wajib saling melenyapkan, melainkan dapat hidup berdampingan secara berdampingan. yang lain, meskipun David Emile Durkheim  sendiri menempatkan dirinya  secara eksplisit   pada sikap penolakan terhadap pendekatan metafisik. (Dia telah menunjukkan sosiologi tidak perlu memilih di antara hipotesis-hipotesis besar yang memisahkan para ahli metafisika. Yang diminta darinya hanyalah prinsip kausalitas diterapkan pada fenomena sosial; "aturan metode sosiologis."

Filsafat sosialnya ingin menghindari abstraksi dari praksis, karena jika tidak maka ia akan menjadi filsafat yang kosong dari denyut nadi vital. Selain itu, seiring dengan perkembangannya, hal ini menyediakan sarana untuk mempertahankan dan bertahan hidup bagi sejumlah besar individu yang, dalam masyarakat yang lebih homogen, akan mengalami kepunahan.

Akhirnya solidaritas mekanis adalah jenis kohesi sosial di mana orang-orang merasakan solidaritas karena nilai-nilai, kepercayaan, dan adat istiadat yang mereka miliki bersama. Hal ini berbeda dengan solidaritas organik yang mana masyarakat merasakan solidaritas berdasarkan kodependensi. Masyarakat memerlukan keseimbangan tertentu   solidaritas atau hubungan yang memungkinkan orang untuk hidup berdampingan secara damai.

Konsep solidaritas mekanis, istilah yang diciptakan oleh Emile Durkheim (1858/1917), menjelaskan  masyarakat tradisional merasakan solidaritas berdasarkan pada tingkat homogenitas budaya tertentu. Menurut konsep ini, persamaan budayalah yang menjaga masyarakat tetap utuh, damai, dan beroperasi secara efisien.

Durkheim mengacu pada jenis interkoneksi ini dengan mengacu pada masyarakat pra-industri (pra 1750). Masyarakat ini bersifat agraris dan perekonomiannya bertumpu pada perburuan, penangkapan ikan, dan pertanian subsisten.

Menurut Durkheim, masyarakat-masyarakat ini, yang diarahkan oleh solidaritas mekanis yang menyeluruh, memiliki kesadaran kolektif dan saling pengertian yang unik -- dua faktor penting yang membantu masyarakat berfungsi.

Sebaliknya, seiring dengan semakin modernnya masyarakat, dan semakin beragamnya masyarakat, Durkheim berteori ,  solidaritas mekanis ini kemudian digantikan oleh sesuatu yang disebut solidaritas organik .

Ketika kesamaan tidak lagi cukup untuk mempertahankan efisiensi ; spesialisasi peran dan tanggung jawab dalam sistem sosial yang sama menciptakan masyarakat yang berfungsi secara kolektif lebih organik. Dan kondisi semakin kuat kesadaran kolektif, semakin besar ruang bagi solidaritas mekanis dan semakin sedikit ruang bagi otonomi individu. Solidaritas mekanis bertentangan dengan setiap upaya membangun kepribadian individu".

Citasi Buku pdf, Emile Durkhiem:

• The Division of Labor in Society. Translated by W.D. Halls. New York: The Free Press, 1984.
• The Rules of Sociological Method and Selected Texts on Sociology and Its Method. Translated by W. D. Halls, Steven Lukes, ed. New York: The Free Press, 1982.
• Sociology and Philosophy. Translated by D. F. Pocock. London: Cohen and West, 1953.
• Contains three important articles: "Individual and Collective Representations" (1898), "The Determination of Moral Facts" (1906), and "Value Judgments and Judgments of Reality" (1911).
• Professional Ethics and Civic Morals. Translated by Cornelia Brookfield. London: Routledge and Kegan Paul, 1957.
• Socialism and Saint-Simon. Translated by C. Sattler. Yellow Springs, Ohio: Antioch Press, 1958.
• "The Dualism of Human Nature and Its Social Conditions." in mile Durkheim, 1858-1917: A Collection of Essays, with Translations and a Bibliography, edited by Kurt Wolff. Translated by Charles Blend. Columbus, Ohio: Ohio State University Press, 1960.
• "Individualism and the Intellectuals." in Emile Durkheim on Morality and Society, edited by Robert Bellah. Translated by Mark Traugott. Chicago: University of Chicago Press, 1973.