Apa Itu Solidaritas (8)
Dimensi moral telah ditekankan oleh para akademisi sosialis, yang justru menyoroti dimensi moral dari reformasi sosial. Dalam arah ini, ia menentang penegasan Marxisme yang menyatakan ekonomi pada akhirnya menentukan bidang-bidang lain dalam masyarakat. Baginya, persoalan sosial adalah hasil kombinasi unsur-unsur: ekonomi, sosial, moral Analis tidak dapat mengabaikan faktor kompleksitas "yang sosial" dalam struktur sistem sosial. Selebihnya, meskipun ada beberapa titik kedekatan, hal ini tidak sesuai dengan konsepsi materialis tentang sejarah.
Namun, penekanannya pada "yang organik" berakhir dengan mereduksi pertanyaan sosial secara berlebihan menjadi pertanyaan moral, sebagai masalah solidaritas organik, hingga merugikan elemen material yang terlibat (konflik berbasis ekonomi pada saat itu antara modal dan modal). pekerjaan) dalam masalah sosial. Persoalan sosial terhadap modernitas bukan hanya persoalan solidaritas saja, melainkan persoalan integrasi yang mengatasi dikotomi-dikotomi yang sebenarnya ada dalam sistem sosial. Baginya, disintegrasi sosial tidak hanya berasal dari fakta pembagian kerja sosial;
Hal ini bahkan dapat menghasilkan solidaritas spontan dalam keadaan tertentu.Namun, bentuk pembagian kerja yang anomali atau patologis dapat terjadi. Dalam arti ini, Pembagian kerja memerlukan adanya regulasi hukum-sosial yang menjamin persamaan kesempatan, sehingga semua individu mempunyai kondisi awal yang sama agar dapat mengembangkan kepribadiannya dalam bekerja.
Seperti dapat dilihat dalam pemikiran David Emile Durkheim tentang perbedaan antara yang normal dan yang patologis dalam kehidupan sosial sangat penting. Justru apresiasi dan kualifikasi sebagai "patologi" sosial terhadap fenomena sosial tertentu memberikan tugas sosiologi ilmiah fungsi praktis, karena patologis yang telah diidentifikasi sebelumnya (tugas sosiologi adalah mempelajari fakta dan menjelaskannya dengan memperhatikan konteks sosial di mana hal tersebut terjadi) harus ditekan atau diatasi. Estimasi sangat berguna untuk pengorganisasian kebijakan reformasi sosial. Faktanya, sosiologi Emile Durkheim berupaya untuk membangun landasan moralitas sekuler yang akan meletakkan landasan bagi "konsensus dan stabilisasi" masyarakat.
Sosiologinya ingin berkontribusi dalam memberikan landasan bagi Republik Ketiga dan menginspirasi reformasi rasional, memberikan prinsip ketertiban dan doktrin moral bagi bangsa. Dengan demikian, hal ini memberikan landasan yang kuat bagi kebijakan reformasi sosial dan politik republik. Negara republik mempunyai misi untuk memperluas berbagai bentuk solidaritas sosial. Negara ini bukanlah "Negara Gendarme" (pilihan konservatif) maupun "Negara Revolusi" (pilihan revolusioner).
Oleh karena itu, penyelesaian permasalahan sosial menjadi masalah yang harus mendapat perhatian utama karena dapat menimbulkan potensi negatif berupa disintegrasi masyarakat. Oleh karena itu, ia berupaya berkontribusi pada pengembangan moralitas sekuler dan umum yang positif, sebagai elemen identitas dan integrasi sosial, yang menjamin hak kewarganegaraan dan tatanan sosial yang akan menekan atau melemahkan kesenjangan sosial.
Oleh karena itu, usulannya bukan untuk mempertahankan tatanan yang "sudah ada" melainkan implementasi damai dari "tatanan baru yang menjamin landasan baru kohesi sosial, yang mencapai puncak program yang tersirat dalam tiga serangkai Revolusi Perancis (kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan).
Revolusi Perancis memutuskan fondasi Rezim Lama, namun pembentukan sistem kapitalisme yang kontradiktif dengan individualisme liberal menyebabkan munculnya pertanyaan sosial dan benar-benar menggoyahkan tatanan yang berlaku, mengungkap ketidakamanan tatanan: klaim homogenitas sosial mengungkap keretakan masyarakat yang ditandai dengan kesenjangan sosial.. Baginya, sosiologi harus berakhir pada praktik sosial dan politik yang memupuk konsensus sosial yang diperlukan untuk mencapai perubahan kualitatif ini. Misinya adalah menetapkan anggaran untuk membangun moralitas baru yang positif, memulihkan kehidupan sosial. Klaim homogenitas sosial mengungkap keretakan masyarakat yang ditandai dengan kesenjangan sosial.
Baginya, sosiologi harus berakhir pada praktik sosial dan politik yang memupuk konsensus sosial yang diperlukan untuk mencapai perubahan kualitatif ini. Misinya adalah menetapkan anggaran untuk membangun moralitas baru yang positif, memulihkan kehidupan sosial. Klaim homogenitas sosial mengungkap keretakan masyarakat yang ditandai dengan kesenjangan sosial. Baginya, sosiologi harus berakhir pada praktik sosial dan politik yang memupuk konsensus sosial yang diperlukan untuk mencapai perubahan kualitatif ini. Misinya adalah menetapkan anggaran untuk membangun moralitas baru yang positif, memulihkan kehidupan sosial.
tatanan baru, bentuk solidaritas organik yang berkembang akan mendominasi dimana kerjasama dan konsensus dinamis antar individu akan berlaku. Hal ini memperluas rasionalisme ilmiah ke dalam perilaku manusia, mampu mengubah analisis menjadi aturan tindakan untuk masa depan.
Sosiologi ilmiah dapat berfungsi sebagai pedoman tindakan berdasarkan analisis obyektif terhadap kondisi tatanan social. Sosiologi pengetahuan ilmiah harus ditujukan pada tindakan, secara ilmiah memberikan analisis fakta yang obyektif dan mampu membentuk ide-ide umum yang menyatukan. Reformasi sosial memerlukan pembentukan keyakinan yang kokoh, aman, dan dapat diverifikasi, karena keyakinan tersebut akan mendapat dukungan dalam sosiologi ilmiah yang bekerja sama erat dengan ilmu-ilmu lain.
Sosiologi ilmiah akan "menemukan" tatanan tersebut melalui analisis fakta-fakta sosial, dan dari sana ia harus menyempurnakannya dan memberikannya koherensi yang lebih besar. Reformasi sosial di David Emile Durkheim (15 April 1858 - 15 November 1917) memiliki syarat penting berupa reformasi "moral" dan intelektual. Dengan cara ini pengetahuan digunakan untuk melayani manusia. Durkheim mengembangkan konsepsi yang dia yakini dan yakini. Oleh karena itu, dalam konstruksinya yang tragis dan optimis saling terkait, beban tanggung jawab dan penegasan. Jangan lupa bagi David Emile Durkheim masyarakat mempunyai eksistensinya sendiri, nyata dan berbeda sehubungan dengan individu-individu yang dikelompokkannya. Individu harus memenuhi fungsinya yang paling tepat dalam sistem sosial, bekerja sama melalui pembagian kerja dari perspektif solidaritas sosial yang organik dan integratif.
Idenya -- yang umum terjadi di masa ketidakpastian adalah membangun masyarakat yang terorganisir secara rasional berdasarkan ilmu pengetahuan, di mana kriteria ketertiban dan keadilan, sebagian besar, merupakan kesimpulan dari praktik sosial. Hal ini dapat berkontribusi pada pengembangan ideologi republik sekuler; oleh karena itu minatnya dalam membangun moralitas sipil.
Terlebih lagi ketika ia memahami moralitas sebagai suatu bentuk disiplin sosial, yang menyatukan individu-individu melalui ikatan yang kokoh dan gigih. Ini adalah moralitas yang melayani gagasan ketertiban dalam masyarakat yang dipahami sebagai organisme hidup. Baginya, isu sosial (dan manifestasinya dalam isu ketenagakerjaan) merupakan cerminan dari buruknya pengorganisasian masyarakat, yang dapat diperbaiki melalui reformasi peraturan dan "pemodelan" yang relevan. Membuat diagnosis tentang kondisi produksi solidaritas organik dan faktor-faktor yang menentukan masalah sosial baginya (dan apa yang tercermin dari kurangnya kohesi sosial), David Emile Durkheim (15 April 1858 - 15 November 1917) merefleksikan "pemecahan" yang sosiologi ilmiah dan peran yang sesuai dengannya. badan kolektif masyarakat (Negara, kelompok profesional, keluarga). Baginya, solusinya harus dibangun berdasarkan kriteria ilmiah, dan tanpa prasangka ideologis, serta harus mengupayakan keseimbangan antara tatanan sosial dan perkembangan kepribadian individu;
Oleh karena itu, mereka menolak usulan yang berasal dari liberalisme ekonomi, sosialisme Marxis, dan ideologi komunis. Baginya, persoalan sosial tidak diselesaikan baik sebagai persoalan privat (liberalisme individualis) maupun dengan publikasi penuh (sosialisme Marxis dan ideologi komunis). Solusi perantaranya terletak pada penggabungan otonomi individu dan intervensi negara, menetapkan rencana reformasi sosial dalam arti luas dan menyediakan saluran untuk mencapai konsensus yang diperlukan antara individu dan kelompoknya. Oleh karena itu, mekanisme konsensus yang didasarkan pada nilai dan perasaan yang sama harus didorong untuk mencapai kebutuhan akan sosialisasi dan hidup berdampingan secara damai antara individu dan kelompok heterogen.
Sosiologi ilmiah dapat menunjukkan saluran-saluran integrasi kolektif ini dan solidaritas sosial, yang dapat dibingkai dalam posisi intervensionis dalam reformasi sosial. Ini adalah model intervensionisme (yang diindividualisasikan antara lain oleh penulis seperti Posada. Harmoni dengan bentuk-bentuk sosialisme demokratis ini dieksplisitkan dalam karyanya "Sosialisme", di mana ia justru merefleksikan sosialisme demokratis dan mengkritik keras ideologi "sosialisme ilmiah". Ia tidak percaya pada sentralitas historis perjuangan kelas dan memahami antagonisme antara pengusaha dan pekerja merupakan eksponen disintegrasi sosial yang bersumber dari situasi anomi yang harus diperbaiki melalui intervensi aktif negara dan kelompok social
Pemecahan masalah sosial menurut Durkheim merupakan derivasi abnormal dari proses spesialisasi terutama menuntut regenerasi moral tatanan sosial dalam arti organik dan suportif, yang mengarahkan permasalahan sosial ke tatanan harmonis berdasarkan keadilan sosial. Anomie bermula dari kenyataan di wilayah masyarakat tertentu kurang terdapat kekuatan kolektif, yaitu kelompok sosial yang dibentuk untuk mengatur kehidupan sosial. Usulannya adalah "keharmonisan sosial antara pekerja dan pengusaha, menolak solusi sepihak, karena kerusuhan tidak terjadi pada kelas tertentu, karena terjadi secara umum di seluruh masyarakat industri.
Oleh karena itu, hal ini berdampak pada pengusaha dan pekerja, meskipun dengan intensitas dan tingkat keparahan yang berbeda-beda. Solusi utama yang harus dilakukan adalah reorganisasi moral dan ekonomi sistem industri, melalui pembentukan kelompok profesional yang fungsional dan integratif. didukung dan diawasi oleh negara. "Kelompok-kelompok ini akan diberikan kekuasaan baru dalam pengelolaan dan kendali atas dunia industri." Oleh karena itu, negara (organ pemikiran sosial) dan kelompok sosial (mediator sosial) harus menyediakan bentuk-bentuk baru pengorganisasian dan moralisasi masyarakat. Reformasi legislatif (undang-undang perlindungan tenaga kerja) sebagian dapat memitigasi dan menetralisir masalah ini, karena solusi sebenarnya memerlukan perubahan mentalitas, moralisasi masyarakat secara menyeluruh;
Dalam moralisasi ini, peran terpenting diberikan kepada korporasi profesional sebagai perantara otoritas antara individu dan Negara, serta penghasil solidaritas sosial. Ia memuji sosialisme akademis atas kepeduliannya dalam memperkenalkan reformasi sosial, namun tetap menghormati ekonomi pasar dan kebebasan individu. Oleh karena itu, ia mengajukan definisi sosialisme yang sesuai dengan keyakinannya (pandangan dunia): Memang, dalam persepsinya sendiri, sosialisme (modulasi yang disesuaikan dengan tuntutan pemikiran kritik sosialnya sendiri) adalah aspirasi untuk menata ulang tubuh sosial dalam sedemikian rupa sehingga situasi yang dihadapi industri dalam masyarakat dapat diubah; yaitu, ia meninggalkan bayangan di mana ia berada saat ini, dan di mana ia bekerja secara otomatis.
Sosialisme melampaui persoalan pekerja dan biasanya merupakan doktrin sosial yang berupaya mengubah apa yang ada dengan mengusulkan reformasi. Oleh karena itu karakternya sebagai doktrin praktis. Namun aspirasi ini tidak hanya dirasakan oleh masyarakat kelas bawah saja, namun oleh Negara sendiri, karena seiring dengan semakin pentingnya aktivitas ekonomi sebagai salah satu faktor dalam kehidupan masyarakat, maka Negara didorong oleh kekuatan yang ada, oleh kebutuhan-kebutuhan vital yang sangat penting., untuk mengontrol aktivitas ini dan mengatur manifestasinya.
Baginya, sosialisme mengikuti dua arus dan kekuatan: dari atas (Negara; sesuai dengan sosialisme Negara), dan dari bawah (sosialisme pekerja). Hal ini bergantung pada tuntutan fungsional sistem sosial dalam keadaan evolusi tertentu. Visi sosialisme ini sebagian besar selaras dengan sosialisme reformis Jaures, yang merupakan teman pribadi Durkheim sejak mereka hidup berdampingan di Sekolah. Auguste Marie Joseph Jean Jaures , (lahir 3 September 1859/31 Juli 1914, Paris), Prancis pemimpin sosialis , salah satu pendiri surat kabar L'Humanite , dan anggota Kamar Deputi Prancis (1885/89, 1893/98, dan 1902/14); mencapai penyatuan beberapa faksi menjadi satu partai sosialis, Section Franaise de l'Internationale Ouvriere .
Masalah sosial memerlukan solusi global: Tidak hanya perlu menata kehidupan ekonomi, tetapi memperkenalkan unsur pembaharuan moral dan spiritual yang membatasi egoisme individu. Legitimasi otoritas dan batasan aspirasi seseorang harus didasarkan pada kekuatan moral yang membuat individu mengakui superioritasnya dan memberi tahu mereka mereka "tidak boleh" melangkah lebih jauh. Baginya, perekonomian dan masyarakat secara umum harus ditata ulang sesuai dengan kriteria moral.
Citasi Buku pdf, Emile Durkhiem:
- The Division of Labor in Society. Translated by W.D. Halls. New York: The Free Press, 1984.
- The Rules of Sociological Method and Selected Texts on Sociology and Its Method. Translated by W. D. Halls, Steven Lukes, ed. New York: The Free Press, 1982.
- Sociology and Philosophy. Translated by D. F. Pocock. London: Cohen and West, 1953.
- Contains three important articles: “Individual and Collective Representations” (1898), “The Determination of Moral Facts” (1906), and “Value Judgments and Judgments of Reality” (1911).
- Professional Ethics and Civic Morals. Translated by Cornelia Brookfield. London: Routledge and Kegan Paul, 1957.
- Socialism and Saint-Simon. Translated by C. Sattler. Yellow Springs, Ohio: Antioch Press, 1958.
- “The Dualism of Human Nature and Its Social Conditions.” in Émile Durkheim, 1858-1917: A Collection of Essays, with Translations and a Bibliography, edited by Kurt Wolff. Translated by Charles Blend. Columbus, Ohio: Ohio State University Press, 1960.
- “Individualism and the Intellectuals.” in Emile Durkheim on Morality and Society, edited by Robert Bellah. Translated by Mark Traugott. Chicago: University of Chicago Press, 1973.
