Cawe-cawe, Apakah Lurah itu Gila Kekuasan (5)

Jika oligarki rakus akan uang, maka demokrasi rakus akan kebebasan mutlak; ia tidak mengakui otoritas apa pun, baik yang bersifat kekeluargaan, militer, maupun akademis. Bagaimana sebuah tirani terjadi; Kelompok demokrat yang berkuasa akan terus menenangkan kelompok besar masyarakat, dan, seperti biasa, mereka akan merampok semua orang kaya. Orang kaya akan mengadu ke Majelis; kaum demokrat akan menuduh mereka oligarki dan reaksioner. 

Kemudian binatang besar itu akan memilih pemimpin yang populer (citra) dan kejam untuk melakukan sesuatu, dan dia akan mulai membunuh orang, dan dia akan menjadi ditakuti dan menjadi sangat berkuasa. Dan dia akan menjadi penakut, membutuhkan pengawal, membangun pasukan swasta, dan mengenakan pajak kepada warga negara untuk mendanai pasukan tetapnya. Dia tidak akan memercayai siapa pun, apalagi orang yang berakal sehat atau berbelas kasih. Dia akan mengelilingi dirinya dengan penjahat, dan dia akhirnya akan melakukan tindakan kriminal terhadap kaum demokrat yang memilihnya. Sang tiran akan dengan kejam mengatur keadaannya yang tidak bahagia dan penuh ketakutan.

  Kaum demokrat berkeinginan terhadap segala hal dan memperlakukan segala sesuatu, baik dan buruk, secara setara; jika putranya, orang yang kejam, jatuh ke dalam pergaulan yang buruk - dan dia akan melakukannya   maka dia akan sepenuhnya dikuasai oleh yang buruk dan keinginan untuk melakukan yang buruk. Dia akan didorong oleh nafsu, dan nafsunya akan membuatnya lepas kendali. Dia pada akhirnya akan menjadi seperti binatang buas, nafsunya akan menjadi binatang, dan dia akan melakukan hal-hal buruk untuk mendapatkan apa yang diinginkannya. Karena tidak mampu lagi membedakan yang benar dari yang salah, yang baik dari yang buruk, ia akan berbalik melawan setiap orang dan akan mendapatkan serta pantas dibenci dan dicemooh setiap orang. Hidupnya akan sengsara.

Bagaimana hakekat filafat pada cawe-cawe ini dalam analisis buku Republik Platon.

Kita sekarang telah mendengar Socrates menjelaskan kemunduran negara dan individu. Tentu saja kita semua akrab dengan jenis negara bagian dan individu lainnya serta corak ragamnya masing-masing. Di sini Platon tidak bermaksud   keadaannya adalah satu-satunya tipe, atau   setiap keadaan pasti termasuk dalam urutan yang dia gambarkan; Di sini Platon tidak bersalah atas kekeliruan reduktif (artinya, ia tidak memperdebatkan argumen ini atau itu yang salah).

Platon melihat kondisi yang digambarkan Socrates sebagai gejala kemunduran dan kejatuhan pemerintahan dan manusia. Maksud Platon adalah, ketika suatu negara atau seseorang mulai mengalami kemerosotan moral, kejatuhannya akan menjadi sesuatu yang tidak dapat dielakkan, dan kehancurannya tidak dapat dihindari. Kekuasaan, menurut Platon, korup, dan kekuasaan absolut korup secara absolut.

Terlebih lagi, Platon tahu apa yang dia bicarakan: Dia menyaksikannya di zamannya sendiri. Dia melihat timokrasi di Kreta dan Sparta; dia hidup melalui oligarki Athena yang dicintainya; dia melihat kaum demokrat membunuh Socrates; dia nyaris lolos dari tirani Syracuse. Platon tidak asing dengan para perampok, kejam, dan pembunuh dengan berbagai corak kriminal. Platon, pegulat dan atlet, melihat kemerosotan warga negaranya yang gemuk; Platon n sang pemikir tidak senang menerima orang bodoh dan munafik. Memang benar, Republik saat ini berdiri sebagai tegurannya yang tak kenal takut terhadap zamannya sendiri. Kritiknya terhadap negara-negara yang dilihatnya hanyalah   negara-negara tersebut diperintah oleh orang-orang tidak adil yang melakukan ketidakadilan terhadap warga negaranya.

  Dan hipotetis Platon yang didramatisasi dalam manusia timokratis cukup mirip dengan apa yang kita ketahui tentang jenderal Athena, Thucydides, yang menulis Sejarah Perang Peloponnesia sebagaimana ia sendiri yang menyaksikannya. Dan, seandainya Platon hidup untuk membaca The Decline and Fall of the Roman Empire, atau The Rise and Fall of the Third Reich, dia tidak akan terkejut dengan arah yang tak terhindarkan dari tirani dalam melampiaskan kejahatannya kepada warga dunia. Sekarang kita siap dalam percakapan untuk menelusuri karier orang yang tidak adil dan memikirkan mengapa lebih baik orang menjadi adil daripada orang yang tidak adil. Dan sekarang siap menghadapi pertanyaan besar yang diajukan oleh Republik;

citasi:

• Annas, Julia. An Introduction to Plato's Republic (Oxford: Oxford University Press, 1981).
• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968).  This translation includes notes and an interpretative essay.
• Schofield, Malcolm. Plato: Political Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 2006).