Lowy, Gagasan Kaum Marxis (2)

Namun Goldman akan melampaui pencerahan timbal balik ini dan menemukan landasan dialektis dalam "taruhan" Pascal untuk mengatasi perpecahan tragis ini. Bukan dalam wilayah metafisika yang selamanya terpisah dari segala korelasi duniawi, melainkan dalam arena sosial dan sejarah: sebuah arena, pada tahun-tahun yang ditulis oleh Tuhan yang Tersembunyi (1949/1953) kita terjebak di antara gelombang baru proses Stalinis dan sosial demokrasi sayap kanan yang sangat anti-komunis. 

Dengan cara yang sama, Pemikiran Pascal terjadi di tengah-tengah penganiayaan Jesuit terhadap Jansenisme (abad ke-17) di mana godaan untuk menyerah dan berkompromi dengan kenyataan yang ditolak secara radikal adalah hal yang biasa; mesianisme mistis dari "Jiwa dan Bentuk" Lukacs muda (1910, zaman keemasan bagi kaum borjuis sebelum Perang Besar) akan dikelilingi oleh "kotoran membatu" dan pemanjaan diri dari tatanan borjuis yang akan muncul di hadapan sang filsuf. sebagai masa kini, abadi yang retakan dan keruntuhannya masih mustahil dideteksi. 

Pemikiran Pascal terjadi di tengah penganiayaan Jesuit terhadap Jansenisme (abad ke-17) di mana godaan untuk menyerah dan berkompromi dengan kenyataan yang ditolak secara radikal adalah hal yang biasa; mesianisme mistis dari "Jiwa dan Bentuk" Lukacs muda (1910, zaman keemasan bagi kaum borjuis sebelum Perang Besar) akan dikelilingi oleh "kotoran membatu" dan pemanjaan diri dari tatanan borjuis yang akan muncul di hadapan sang filsuf. 

Oleh karena itu, "Marxisme yang Terlupakan" ditutup dengan beberapa kajian sastra dan filosofis tentang visi dunia tragis yang sekilas tampak sangat aneh bagi Marxisme revolusioner, namun pada kenyataannya memberi kita kunci untuk menafsirkannya. Gagasan Pascalian tentang taruhan, yang ditemukan Michael dikembangkan dalam diri gurunya Lucien Goldman, akan menjadi fondasi, benang merah lemah yang bertahan hingga hari ini, dari tradisi sesat kaum revolusioner yang menolak untuk meninggalkan taruhan revolusioner mereka dan menyerah. dengan lagu sirene fatalisme sejarah: "Visi dialektis dunia ini jelas, hal ini didasarkan pada pertaruhan atas kemenangan sosialisme, di antara alternatif yang ditawarkan kepada umat manusia untuk memilih antara sosialisme atau barbarisme, pertaruhan ini, sebagaimana ditunjukkan oleh Pascal, mengandung sebuah risiko, kemungkinan kegagalan, harapan kesuksesan. 

Terkait dengan Internasional Keempat karya Ernest Mandel dan promotor serta pionir ekososialisme lainnya, Rosa Luxemburg, Trotsky dan Che Guevara menjadi tiga vektor penting untuk memahami konsepsi politik Lowy. Dari kontak pertamanya dengan ide-ide Rosa Luxemburg, pada tahun 1950an di kampung halamannya di So Paulo, hingga pembaharuan signifikansi metodologis dari slogan "sosialisme atau Barbarisme" dalam perjuangannya saat ini melawan bencana ekologi, bacaan terkini dari karya revolusioner telah menjadi salah satu kontribusi penting Lowy terhadap Marxisme saat ini. 

Dalam dialog yang bermanfaat dengan esai klasik Norman Geras, Michael menegaskan dalam "Marxisme yang Terlupakan" , sejak awal Perang Dunia Pertama dan kebangkrutan Internasional Kedua, terdapat perubahan besar dalam pemikiran Rosa Luxemburg yang dirangkum dalam slogan "sosialisme atau barbarisme." Sejak saat itu, sosialisme tidak lagi menjadi takdir yang tak terhindarkan dari kontradiksi historis kapitalisme ("fatalisme optimistis") yang harus dipercepat oleh massa yang terlepas dari bendungan birokrasi dengan aksi revolusioner mereka. Kini, dihadapkan pada kebiadaban perang imperialis, Rosa menegaskan jalan menuju sosialisme pada dasarnya adalah jalan yang penuh dengan percabangan strategis yang tidak sesuai dengan segala jenis penghiburan mekanistik. 

Dengan kata lain, sejarah adalah sebuah proses terbuka, dan sosialisme adalah sebuah pertaruhan. Taruhan ini bukanlah taruhan buta, namun didasarkan pada kemungkinan nyata. "Kemungkinan obyektifnya" terpatri dalam "plot naratif" yang sama mengenai perkembangan peradaban borjuis yang kontradiktif. Namun plot ini secara bertahap kehilangan kontur teleologisnya. 

Sejarah perjuangan kelas tidak lagi terlihat seperti dalam novel-novel inisiasi abad ke-19 di mana tokoh protagonis anak-anak menggambarkan pahlawan orang dewasa, namun sekarang berfungsi sebagai "pelompat-lompat revolusioner." Sebuah hopscotch di mana kelas petarung, ketika mereka berada di persimpangan jalan tertentu, mengukur kekuatan dan kemungkinan mereka, melempar kerikil mereka sendiri, dan melompati kotak, "di bawah langit berbintang dalam Sejarah. 

Maka, dalam perjuangan ini dan dalam pertaruhan ini, pihak-pihak dari bawah menciptakan dan memasukkan unsur-unsur dramatis baru ke dalam alur cerita (lembaga-lembaga baru, bentuk-bentuk organisasi baru) dan membawa tokoh-tokoh serta alur-alur sekunder dari sejarah resmi ke latar depan (masyarakat terjajah). , perempuan, pekerja dalam perjuangan) yang menerangi sejarah dengan cara lain dan menciptakan kemungkinan putusnya perkembangan kapitalis dan kemungkinan adanya alternatif peradaban terhadapnya. Sosialisme adalah sebuah "kemungkinan obyektif", namun hal ini akan bergantung pada kapasitas untuk bertindak, hati nurani, pengorganisasian diri, dan kreasi dari pihak-pihak yang berada di bawah. 

Inilah sebabnya mengapa "demokrasi buruh" tidak pernah menjadi tuntutan abstrak dan "kiri" dalam pemikiran Rosa, kata Lowy, namun selalu muncul sebagai elemen paling realistis dan strategis dari Marxismenya; Demokrasi dan sosialisme berjalan seiring karena "hanya melalui partisipasi mereka dalam proses revolusioner yang nyata, massa dapat dimenangkan menuju sosialisme." Tidak ada revolusi yang mungkin terjadi tanpa tindakan sadar dan otonom dari massa. Jika slogan "sosialisme atau barbarisme" mewakili pembaruan strategis yang brilian dari konsep emansipasi diri atau teori praksis Marx yang memungkinkan Rosa untuk mematahkan kepasifan determinisme ekonomi Kautsky di satu sisi dan moralisme abstrak Bernstein di sisi lain. , yang lainnya (keduanya hadir kemudian dalam "panggung" internasional ketiga yang di-Stalinisasi); 

Landasan metodologis mendasar lainnya (yang merupakan kelanjutannya) untuk memasukkan sosialisme ke dalam cakrawala praktis yang nyata adalah apa yang disebut oleh Lukacs dalam History and Class Consciousness sebagai "sudut pandang totalitas." Suatu totalitas yang tidak boleh dipahami sebagai suatu realitas yang fana dan statis, namun sebagai suatu proses sejarah yang kontradiktif dan konkrit, yang mendasari keseluruhan "sosiologi pengetahuan".