Melawan Kapitalisme

Revolusi Melawan Kapitalisme

Meskipun Gramsci  telah menyatakan dirinya sebagai "yang dihukum dan mengaku Marxis" dan telah keluar secara berurutan, sebelum kematiannya, volume yang sesuai dengan Pembelaan Marxisme, dengan subjudul "Polemik Revolusioner", kita tahu   Maritegui adalah seorang Marxis yang heterodoks, kreatif dan kritis, seorang "Marxis romantis", jika kita mengikuti apa yang dikatakan oleh Michael Lowy (1993), yang telah meninggalkan kita beberapa ungkapan yang mungkin Ini adalah gejala yang menyiratkan proses konstruksi teori sosial mengenai penafsiran realitas di Peru, mengikuti gagasan   Marxisme di Amerika Latin tidak boleh hanya sekedar salinan atau salinan, melainkan ciptaan yang heroik. Mengusulkan Marxisme, bukan sebagai penjelasan hierarki atas realitas atau sebagai hukum sejarah yang akan memberi makan determinisme, dari materialisme historis yang mendemobilisasi, tetapi sebagai metode pemahaman, interpretasi dan analisis realitas, dengan asumsi itu, setelah studi kritis terhadap masyarakat kapitalis. siapa yang membuat Marxisme,

Dalam pengertian ini, ada sesuatu yang irasionalisme postmodern terutama jika kita berasumsi   irasionalisme voluntaris yang diilhami oleh Georges Sorel, melalui epistemologi yang diperkuat dalam belokan Nietzschean terkait dengan epik irasionalis tentang "hidup dalam bahaya" dan basis Soreliannya yang terutama dibuktikan dalam kritiknya terhadap ilusi kemajuan. Yang memberikan nuansa lanjutan pada korpusnyaideologis dan epistemologis, dalam masyarakat yang mulai menunjukkan dirinya di hadapan mata antihistoris dan volitisnya, sebagai konglomerat masa sejarah yang simultan: kuno, pramodern, dan modern; modernitas ditampilkan hanya sebagai periode lain, dalam spektrum simultanitas temporal dan sosial yang luas yang hidup berdampingan secara paralel di geografi Peru yang luas. Atas tulisannya: "Rasionalisme hanya mendiskreditkan nalar. Ide Kebebasan, kata Mussolini, telah dibunuh oleh para demagog. Tidak diragukan lagi lebih akurat   kaum rasionalis telah membunuh gagasan tentang Nalar" (1970).

Maritegui menampilkan nalar sebagai mitos modernitas, "nalar yang telah dihilangkan dari jiwa peradaban borjuis. Sisa-sisa mitos kuno mereka" (1970). Dan ungkapan dari Alma Matinal inilah yang memberi tahu kita banyak hal tentang proyek modernitas Amauta, dan terutama tentang proyek yang harus dilakukan setelah mengatasi modernitas yang baru muncul dan senja ini, ketika ia menyatakan   "baik Nalar maupun Sains tidak dapat memuaskan semua hal." kebutuhan akan ketidakterbatasan yang ada dalam diri manusia", sebuah kekosongan yang hanya bisa diisi oleh mitos, yang dihadirkan sebagai penggerak manusia sepanjang sejarah. Seperti yang ia katakan, "Tanpa mitos, keberadaan manusia tidak memiliki makna historis dalam hal ini merujuk pada mitos sebagai poros ideologis dari dinamika sosial.

Sorel telah menulis sesuatu yang dapat diterima oleh Maritegui, terutama jika kita mengevaluasi visinya mengenai logika perubahan historis-sosial: "Mitos-mitos revolusioner saat ini hampir murni. Mereka memungkinkan kita untuk memahami aktivitas, perasaan dan gagasan massa rakyat yang sedang bersiap untuk memasuki perjuangan yang menentukan. Itu bukan deskripsi tentang sesuatu, tapi ekspresi keinginan. Sebaliknya, utopia adalah produk karya intelektual; Ini adalah karya para ahli teori yang, setelah mengamati dan mendiskusikan fakta-fakta, berusaha untuk membangun sebuah model yang dapat dibandingkan dengan masyarakat yang ada untuk mengukur kejahatan dan kebaikan yang terkandung di dalamnya", sehingga menegaskan kembali teori voluntaris. dukungan mitos sebagai mesin sejarah menuju transformasi sosial, jika "mitos pemogokan umum",

Oleh karena itu, seperti kaum Marxis lainnya pada masa itu, memulai dari fokus kritis politik yang serupa namun sekaligus berbeda, terkait dengan alasan revolusioner dan emosi yang diartikulasikan dari Marxisme yang menentang kaum borjuis yang dulunya revolusioner, sebuah subjek revolusioner yang baru: the proletariat, setelah analisis Marxisnya mengenai masyarakat borjuis, menemukan   modernitas Peru dipengaruhi oleh banyak sisa-sisa kolonial, obskurantis, dan feodal.

Dengan demikian secara kritis menyingkirkan prinsip-prinsip dasar dan konflik-konflik masyarakat Peru, dari Marxisme kreatif dengan tambahan Sorelian dan Bersongnian, yang membuka spektrum determinis Marxisme menuju alasan-alasan volitis lainnya, yang, seperti Gramsci, menampilkannya sebagai pemikir perbatasan, seorang pemikir yang mengalami serangan pemikiran transisi dalam masyarakat yang tampaknya   transisi, terutama akibat perubahan gravitasi yang terjadi pada periode Tanah Air Baru Oncenio Leguia (1919-1930).

Apa yang memberinya, sebagai reaksi terhadap positivisme generasi sebelumnya, suatu irasionalitas tertentu terhadap ideologi politiknya, untuk mempertahankan romantisme revolusioner yang diilhami oleh Revolusi sosialis Oktober, tetapi didukung oleh keyakinan agonistik - sebagai konsep yang diambil dari Unamuno - tentang seorang intelektual, politisi dan jurnalis yang berkomitmen, serta seorang aktivis yang mendukung perjuangan kelompok mayoritas yang dijarah dan terpinggirkan, yang setara dengan tiga perempat masyarakat Peru pada umumnya. terutama akibat perubahan gravitasi yang terjadi pada periode Patria Nueva del Oncenio de Leguia (1919-1930).

Oleh karena itu, dengan nada yang mirip dengan Antonio Gramsci (22 Januari 1891 / 27 April 1937) menulis dalam karyanya Pembelaan terhadap Marxisme: "Marxisme, yang telah menunjukkan dirinya revolusioner   yaitu, jika ia adalah Marxisme tidak pernah mengikuti determinisme yang pasif dan kaku" (1974),   mengaitkan determinisme ekonomi dari beberapa "Marxis" dengan sebuah karakternya benar-benar borjuis dan bukan sosialis; menyebutnya sebagai dalih terselubung, demobilisasi dan kontra-revolusioner untuk reformisme.

"Marx tidak dapat memikirkan atau mengusulkan apa pun selain kebijakan yang realistis dan oleh karena itu, ia bertindak ekstrem untuk menunjukkan   proses ekonomi kapitalis, ketika dijalankan dengan lebih penuh dan penuh semangat, akan mengarah pada sosialisme," dan dia menambahkan "hampir memparafrasekan Antonio Gramsci dari "Revolusi Melawan Kapital" dalam membela kaum revolusioner dari revolusi maksimalis Soviet: "Bagi sebagian besar pengkritiknya, Revolusi Rusia muncul sebagai upaya rasionalis, romantis, dan anti-historis oleh kaum utopis fanatik. Kaum reformis dari semua kaliber, pertama-tama, tidak menyetujui kaum revolusioner karena kecenderungan mereka untuk memaksakan sejarah, menyebut taktik partai-partai Internasional Ketiga sebagai "Blanquista" dan "putschist". "Revolusi Rusia, baik diterima atau tidak oleh kaum reformis, merupakan peristiwa dominan dalam sosialisme kontemporer. Dalam peristiwa inilah, yang cakupan sejarahnya tidak dapat diukur, kita harus mencari tahap Marxis yang baru"

Ada banyak kesamaan antara pemikiran Gramscii, terutama jika kita mengevaluasi teks-teksnya yang mengacu pada Revolusi Rusia, seperti klasifikasi yang dibuat Jose    Carlos antara Bolshevik dan Menshevik dalam teksnya "Revolusi Rusia", yang disisipkan dalam Sejarah krisis dunia (1980), dan artikel "The Russian Maximalists", oleh Antonio Gramsci, yang menyatakan   "The Russian Maximalists adalah revolusi Rusia itu sendiri" (1974). Oleh karena itu, Maritegui menulis, sejalan dengan Gramsci: "Lenin membuktikan kepada kita, dalam politik praktis, dengan kesaksian revolusi yang tak terbantahkan,   Marxisme adalah satu-satunya cara untuk melanjutkan dan melampaui Marx" (1974). 

Dan dalam gagasan "mengatasi Marxisme"   termasuk dalam Pembelaan terhadap Marxisme   pastinya terdengar seperti bid'ah di kapel ortodoksi Marxis, yang di dalamnya terdapat semua keberanian teoretis-politik yang menjadikannya, dalam sosialisme, sebuah epistemologi krisis dan transisi sosial. Bagi Jos Carlos, batasan dan fungsi determinisme Marxis telah ditetapkan sejak lama, dikaitkan dengan kebijakan demobilisasi reaksi, oleh karena itu, menjadikannya pendukung teori praksis yang sangat sukarela .

Dalam pengertian ini, jelas  , dalam kaitannya dengan revolusi sosialis Soviet   seperti  terjadi pada Gramsci untuk memperkuat, dengan mitos revolusioner Sorelian, dinamika voluntarisme Marxisme, antara determinisme ekonomi dan kemauan sosial dan dengan demikian menyelesaikan kontradiksi yang muncul dalam diri Marx sendiri, dan dari Marxisme yang terbagi antara kaum maksimalis dan minimalis.

Persimpangan antara kesukarelaan, yang melihat dalam diri kaum proletar sebagai subjek "bertindak" dari pembebasannya sendiri, di mana sejarah adalah produk tindakan manusia, sebagai hasil dari logika "perjuangan kelas", di mana revolusi ditampilkan sebagai tindakan iman, akan keyakinan kreatif dan heroik; dan determinisme yang melihat sejarah sebagai "proses perekonomian", yang dihasilkan dari kontradiksi terus-menerus antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, berdasarkan pada paham evolusionisme   melihat revolusi sebagai sebuah fakta sejarah yang tidak dapat dielakkan, tidak bergantung pada kehendak atau tindakan manusia: "Karakter sosialisme yang bersifat voluntaristik, meskipun kurang dipahami oleh para kritikus, sama nyatanya dengan latar belakang deterministiknya.

Namun untuk menilainya, cukuplah dengan mengikuti perkembangan gerakan proletar, mulai dari aksi Marx dan Engels di London, pada awal mula Internasional Pertama, hingga saat ini, yang didominasi oleh eksperimen pertama kaum sosialis. Negara: Uni Soviet. Dalam proses ini, setiap kata, setiap tindakan Marxisme memiliki aksen keyakinan, kemauan, keyakinan heroik dan kreatif, yang dorongannya tidak masuk akal jika dicari dalam perasaan deterministik yang biasa-biasa saja dan pasif".

Di luar apa yang tersirat dalam perdebatan selama lebih dari satu abad ini, dan di luar apa yang disiratkan oleh ideologi akhir dari ideologi, semacam pemulihan dan pemutakhiran konsep sedang terjadi, dan sama seperti semacam neomariateguisme, yang sedang digemari di dunia. Negara-negara Amerika Latin, setelah mempopulerkan konsep "kolonialitas kekuasaan", yang dikembangkan oleh Anbal Quijano untuk ilmu-ilmu sosial; Ada   gagasan neo-Gramsciandalam diskusi-diskusi saat ini, yang telah menjadi pengulangan tematik mengenai proses subalternisasi etnokultural yang merujuk kita pada dialektika Hegelian tentang tuan dan budak, yang, di hadapan alasan vertikal dan ganda yang diam-diam, diasumsikan, setelah pergeseran ke arah kesadaran diri, sebagai subjektivitas kolektif atau kapasitas agensi sosial yang tersembunyi oleh proses sejarah, dari adopsi konsep-konsep Gramscian yang bersifat polar seperti hegemonik dan subaltern.

Tren ini, yang disebabkan oleh kebangkitan konseptual dan metodologis dari ledakan subalternisme di Amerika Latin, tidak datang langsung dari pembacaan Gramscian yang dibuat di benua ini, pembacaan yang terutama berfokus pada konsep hegemoni; tetapi dari tesis subalternis dari sekelompok sejarawan dari India, South Asian Subaltern Studies Group , [9] yang pada akhir tahun tujuh puluhan, terkonsentrasi di Inggris, membentuk proyek studi Subaltern, terdiri dari inspirasinya Ranajit Guha, selain Gyan Pandey, Shahid Amin, Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty dan lain-lain, yang Dipengaruhi oleh "subalternisme" Gramscian, dekonstruksionisme Derrida serta teori poststrukturalis dan postmodernis, memiliki korelasinya dalam "pascakolonial teori kritis", yang berasal dari bidang studi sastra dan budaya, dimulai dari karya pendiri Edward Said dari Palestina, Orientalism (1978), yang akan disusul oleh teks-teks Homi Bhaba dan Gayatri Spivak.

Dalam pengertian ini, sekitar tahun 1992, akibat pesatnya kemajuan yang dicapai oleh studi SubalternDari India, di Amerika Serikat, dibentuklah Kelompok Studi Subaltern Amerika Latin, yang terdiri dari John Beverley, Walter Mignolo, Javier Sanjins, Patricia Seed, Ileana Rodrguez dan lain-lain, yang mengikuti contoh kelompok Asia Selatan, bereaksi terhadap reduksionisme birokrasi yang menjadi landasan Kajian Budaya Amerika Latin, yang beroperasi sebagai wacana yang tertulis dalam rasionalitas akademis kekaisaran, menyembunyikan perbedaan masyarakat Amerika Latin, di mana konsep "Amerikanisme Latin", yang dianalogikan dengan Orientalisme Edward Said, berfungsi sebagai keseluruhan dari representasi teoritis tentang Amerika Latin, diidentifikasikan dengan mekanisme disiplin kolonial yang masih beroperasi melalui representasi sastra, filosofis dan sosiologis).

Semua ini, selain telah - bersama dengan psikoanalis Prancis Jacques Lacan   salah satu pilar pasca-Marxisme Laclau dan Mouffe, akan berbicara kepada kita tentang keadaan pemikiran Gramsci saat ini, sekitar seratus tahun lebih. setelah menulis "Revolusi". Melawan Kapital", sebuah teks fundamental yang terbit pada bulan November 1917, dan akan menjadi tulisan visioner jika kita mempertimbangkan betapa rumitnya melaksanakan revolusi, setelah intrik dan konspirasi Stalinisme, yang akhirnya mencapai dan membunuh Trotsky di Meksiko. . Oleh karena itu ia menulis: "Ada kesan   kaum maksimalis pada saat ini merupakan ekspresi spontan, secara biologis. 

Hal ini diperlukan agar umat manusia Rusia tidak terperosok ke dalam jurang yang dalam, sehingga, dengan tenggelam dalam pekerjaan regenerasinya sendiri yang sangat besar dan otonom, ia tidak lagi merasakan rangsangan dari serigala lapar dan Rusia tidak menjadi pembantaian besar-besaran terhadap binatang buas yang saling melahap." (Gramsci,), dan faktanya, meskipun ada Gulag dari Stalin, hal tersebut tidak terjadi.

Saat ini, di sektor paling konservatif di dunia, mendiskualifikasi tuntutan dan tuntutan gerakan sosial baru dan kelompok aksi kolektif, sebagai tren negatif yang berasal dari wacana fasis yang berupaya merusak citra pemikir Italia dan mendiskreditkan sektor baru kiri, sesuatu yang disebut "Marxisme budaya" sering dikritik, menyalahkan Gramsci karena telah menghasilkan teori keburukan yang terkait dengan apa yang mereka sebut ideologi gender, yang akan menyerang tradisi, keluarga, negara dan tradisi yang baik. 

Sebuah tesis yang menyatakan   subjek revolusioner yang condong ke arah Marxisme: kaum proletar perkotaan yang tereksploitasi, akan digantikan, pada masa pasca-Marxis, oleh berbagai kelompok minoritas sosial, ras, budaya dan seksual: sebagai penduduk asli, kulit hitam, perempuan, homoseksual dan sektor-sektor yang didiskriminasi lainnya. Meskipun demikian, tujuan dari artikel ekstensif ini adalah untuk memberikan penghormatan yang sungguh-sungguh, seratus tahun kemudian, kepada sosok Lenin, Trotsky, dan kepada semua orang yang dengan kehidupan dan karya mereka mewujudkan puisi terhebat itu, yang jarang ditulis dan dicapai.