Perjanjian ini tidak mengesampingkan penggunaan wilayah tertentu sebagai milik kolektif oleh perusahaan untuk melaksanakan aktivitas profesional atau ekonomi. Baginya, proses diferensiasi sosial dan fungsional akan mengarah pada korporatisasi sistem politik itu sendiri secara bertahap. Oleh karena itu, saya akan membela asumsi fungsi publik oleh korporasi profesional dan penerapan rezim perwakilan fungsional melalui pembentukan "kamar profesional" yang mewakili keragaman kepentingan fungsional yang ada dalam masyarakat yang terbentuk secara organik. Oleh karena itu, korporasi profesional akan menjadi salah satu pilar fundamental organisasi politik baru: seluruh masyarakat akan dipanggil untuk membentuk sistem korporasi nasional organik.
Kriteria ini secara sempurna mencerminkan mentalitas korporatis dan reformis yang sangat jauh dari serikat buruh kelas atau jenis serikat buruh revolusioner, dan lebih dekat kepada serikat buruh reformis. Baginya, pekerja dan pengusaha merupakan faktor produksi yang saling bergantung dan saling diutamakan. "Evolusi alamiah" tampaknya tidak mengarah pada penghancuran musuh, namun sejarah menunjuk pada perlunya harmonisasi sosial.Â
Durhkeim menerima evolusionisme A Comte dengan penuh nuansa, yang secara khusus tercermin dalam gagasan pembagian kerja adalah hasil dari perjuangan untuk hidup (di mana teori Darwin tentang "perjuangan untuk eksistensi" dan konsepsi tentang "perjuangan untuk yang benar dan kemajuan (yang hampir tak terhindarkan) menuju pembentukan bentuk-bentuk solidaritas organik. Namun baginya evolusi selalu bersifat kreatif, seperti yang dilakukan oleh orang-orang yang bergaul dan bekerja sama di setiap momen sejarah.
Oleh karena itu, pendekatan ini mendekati serikat pekerja reformasi sosial, yang akan melakukan penyesuaian yang diperlukan tanpa mengubah tatanan dan disiplin sosial. Perhatikan meskipun bagi Comte pembagian kerja membentuk suatu organisasi sosial tertentu, pada akhirnya Comte, tidak seperti David Emile Durkheim (15 April 1858 - 15 November 1917) , mengonseptualisasikan pembagian kerja dalam istilah-istilah yang secara substansial setara dengan istilah-istilah yang diberikan oleh ilmu ekonomi pada masanya.
Kini, gagasannya sendiri tentang demokrasi dan negara demokratis "tidak" sepenuhnya menghilangkan unsur-unsur yang melekat pada demokrasi liberal. Menurutnya, negara demokratis mengacu pada perluasan kesadaran pemerintah yang lebih luas, dan komunikasi yang lebih erat antara kesadaran ini dan hati nurani individu.
Dari perspektif ini, demokrasi muncul sebagai bentuk politik yang melaluinya masyarakat mencapai kesadaran paling murni akan dirinya sendiri. Semakin demokratis suatu masyarakat, semakin besar peran musyawarah, refleksi dan semangat kritis dalam pengelolaan urusan publik. Masyarakat adalah pusat gravitasi yang diberkahi dengan tatanannya sendiri, yang diekspresikan dalam lembaga-lembaga politik dan sosial (terutama perusahaan-perusahaan profesional). Organisasi-organisasi profesional ini dapat memberikan karakter yang lebih organik kepada masyarakat, mencegah disintegrasi sosial yang khas dari individualisme liberal.
Baginya, kelompok sekunder yang terjepit di antara individu dan Negara ini penting agar Negara tidak menindas individu. Dengan cara ini, Negara intervensionis (Negara yang bertanggung jawab untuk menegakkan aturan keadilan dalam hubungan sosial dan organ yang unggul dalam disiplin moral) akan melihat kekuatan invasifnya dilawan dalam lingkup individu melalui bendungan penahanan yang diwakili oleh kelompok-kelompok professional
Namun hal ini diperlukan agar Negara dapat terbebas dari tekanan individu. Jelaslah Negara harus menyediakan struktur kelembagaan yang sesuai untuk mendorong proses sosialisasi. Dalam pengertian ini, pendidikan moral, sekuler dan republik memperoleh peran yang mendasar. Pendidikan mendisiplinkan individu dan mendorong perkembangan kepribadiannya. Pendidikan kewarganegaraan hendaknya berorientasi pada pembentukan pribadi dan jati dirinya sebagai individu yang tergabung dalam komunitas dan kelompok sosial tertentu.
Dalam individualisme moralnya, individu tidak terisolasi tetapi dimasukkan ke dalam tatanan sosial yang secara tegas mempengaruhi perilakunya. Dalam masyarakat majemuk ( secara sosial) individualisme moral menghasilkan inklusi sosial. Artinya, individualisme moralnya lahir kontras dengan individualisme liberal yang gagal menjadi ideologi dan praktik ketertiban dan integrasi sosial. Sebaliknya, individualisme moralnya bersifat "sosial", yaitu terkait dengan proses sosialisasi yang membentuk hati nurani individu. Sebaliknya, individualisme liberal menghasilkan semacam individualisasi negatif, yang dengan sendirinya berkontribusi terhadap timbulnya pengucilan social
Secara khusus, isu sosial akan menjadi penyebab "kolektif" dari kurangnya kohesi sosial dan rusaknya mekanisme integrasi yang mendukung solidaritas organik. Antara dua abad (19 dan 20), persoalan sosial akan mencerminkan "keadaan atau zaman kritis, yang bertentangan dengan zaman organik; "Penyelesaian permasalahan sosial harus langsung mengarah ke sana, yaitu mendukung penerapan era organik baru.
Hal ini memunculkan aporia yang dijalankan dalam proses sosialisasi masyarakat modern. "Anomie" menunjukkan hilangnya identifikasi tertentu pada subjek pembangkang atau "menyimpang" dengan kesadaran umum. Pada tingkat antropologis, hal ini mencerminkan kurangnya mekanisme sosialisasi, kurangnya integrasi sosial. "Anomie" (sebagai situasi patologis sehubungan dengan keadaan normal suatu fenomena adalah normal jika dikaitkan dengan kondisi umum kehidupan kolektif dari tipe sosial yang dipertimbangkan) terkait secara firasat dengan gagasan "pengecualian sosial", yang mengacu pada situasi di mana individu-individu yang berada di pinggiran masyarakat karena kurangnya integrasi.
