Apa Itu Solidarits (6)
Bagi Durkheim, ini merupakan masalah "organik" yang harus diatasi secara aktif dengan lahirnya organisasi sosial yang berbasis pada kelompok profesional dan jaminan hak-hak individu oleh negara demokratis. Hal ini merupakan upaya mencari keseimbangan antara Negara dan masyarakat sipil, melalui Negara yang menjamin solidaritas sosial dan, pada saat yang sama, redistribusi kekuasaan Negara dalam masyarakat sipil melalui berbagai bentuk organisasi kolektif (dan, khususnya, korporasi atau organisasi). kelompok profesional).
Solusinya bukanlah negara kelas tunggal, dan bukan pula negara pluralitas kelas, tetapi keadaan pluralitas korporasi, sebagai kristalisasi dalam reformasi sosial "solidaritas antar kelas". Terlebih lagi: bagi Durkheim, permasalahan sosial dalam masyarakat organik (berdasarkan solidaritas organik) memerlukan konsensus mengenai prinsip-prinsip atau nilai-nilai besar yang "mendirikan ketertiban dan kohesi sosial" dan yang mendukung otonomi dan hubungan individu.
Konsensus ini diperlukan untuk menjamin bentuk evolusi sosial yang damai. "Di dalamnya gagasan masyarakat dan solidaritas organik dihubungkan dengan gagasan konsensus komunikatif antara anggota badan sosial mengenai bentuk otoritas dan pemerintahan masyarakat." Dalam masyarakat politik yang maju, otoritas tidak diandaikan. Masyarakat tradisional secara otoritatif menjamin "kesadaran kolektif"; Sebaliknya, di masyarakat maju, individualisasi (didorong oleh perluasan pembagian kerja sosial dan melemahnya kesadaran kolektif) memerlukan konsensus yang disengaja untuk menghindari ancaman individualisme yang egois dan "amoral" serta keadaan anomi (individu dan kolektif)., yang hanya dapat menyebabkan disintegrasi fondasi tatanan sosial. Individualisme moral memerlukan praktik konsensus sosial yang sistematis.
Prinsip-prinsip ini persis seperti yang ditetapkan sejak Revolusi Perancis: Kebebasan, Kesetaraan, dan Persaudaraan, sebagai eksponen keinginan untuk membangun tatanan sosial baru yang lebih kohesif, yang secara moral membentuk mentalitas individu dan menjamin kesetaraan kesempatan yang efektif.
Jika suatu masyarakat tidak mampu mengorganisasikan dirinya berdasarkan prinsip-prinsip kohesi, maka akan terjadi keadaan anomi, yang dapat disebabkan oleh berbagai faktor penyebab (ketidaksetaraan kelas yang tidak dapat ditoleransi; hambatan terhadap realisasi otonomi individu dan realisasi diri; perpecahan). moralitas, keyakinan agama, dll). Keadaan anomi mencerminkan disosiasi dalam "masyarakat organik (sebagai konstituen ideal)" antara masyarakat dan struktur institusionalnya yang mengkristalkan representasi kolektif (Negara dan Hukum).
Karena jika hal ini tidak terjadi, struktur kelembagaan harus membangun saluran komunikasi dan secara refleks akan mengusulkan solusi yang sesuai ("Pelajaran Sosiologi"). "Modernitas" dan proses industrialisasi membuka kesenjangan yang sangat penting antara struktur sosial dan kelembagaan. Anomie dalam konteks ini (yang dibahas dalam "Pembagian kerja sosial") adalah situasi yang terkait dengan masalah sosial yang berasal dari pembagian kerja dalam kehidupan ekonomi (hubungan antara pekerja dan pengusaha).
Hal ini adalah keadaan anomi hukum dan moral di mana kehidupan ekonomi pada masanya ditemukan ("Suicide" diterbitkan pada tahun 1897) (faktor disintegrasi sosial; jangan lupa baginya ciri aturan moral adalah menyatakan syarat-syarat fundamental solidaritas sosia. Dia akan mendukung individualisme moral dan suportif (moralitas sekuler dan sipil, elemen etika yang menentukan solidaritas organik), yang akan dikontribusikan oleh struktur sosial yang disediakan oleh kelompok profesional atau perusahaan.
Pentingnya kelompok profesional adalah pengaruh pemikiran Albert Schaefle (seorang sosialis akademis "sui generis" atau "sosialis negara") dan darinya muncul, pada dasarnya, gagasan untuk memoralisasi perekonomian dan mengatur evolusinya, yaitu menjadikan moralitas menembus lingkup perekonomian, yang memerlukan pengorganisasiannya (tatanan industri yang diatur), satu-satunya cara untuk melawan disfungsi yang disebabkan oleh liberalisasi kekuatan-kekuatan yang beroperasi di pasar.
Didukung oleh identifikasi masalah yang tepat dan ilmiah, ia berpendapat solusi kelembagaan terutama harus dilakukan dengan membangun kembali dan memberdayakan kelompok perantara ("corps intermediaires") dalam masyarakat. Kelompok-kelompok sosial ini (terutama yang bergerak di bidang industri) akan memberikan konsistensi yang cukup sehingga mereka lebih kuat mendukung individu, dan pada saat yang sama, ia tetap bersatu dengan mereka, tetapi tanpa kehilangan otonomi individunya. Ia berpendapat perluasan korporasi atau kelompok sekunder diperlukan untuk melaksanakan kerja intermediasi antara individu dan Negara sebagai entitas politik yang berbeda dan untuk menyalurkan keinginan dan kepentingan mereka secara institusional ke dalam lingkup pemerintahan politik.
Oleh karena itu, kelompok profesional melaksanakan tugas ganda yaitu identifikasi diri kolektif (identitas kolektif, kesadaran individu dalam perusahaan atau kelompok profesional) dan mediasi eksternal sehubungan dengan Negara "dari dan untuk" masyarakat (walaupun dibedakan dari itu), menjamin seperangkat hak kewarganegaraan yang disisipkan dalam logika pengakuan individualisme moral.
Usulan reformasi sosialnya berpusat pada pembentukan kembali kelompok profesional yang terorganisir.[ 108], tanpa menyiratkan memasukkan Durkheim ke dalam kecenderungan organikis dalam konfigurasi masyarakat. Negara telah tumbuh dengan luar biasa, namun sebagai contoh integrasi dan kontrol sosial, negara dapat dianggap tidak berdaya karena seiring dengan berkembangnya negara, negara menjadi terlalu berbeda dan impersonal untuk dapat menjalankan fungsi ini dengan sukses.
Kontrol sosial yang lebih dekat dengan individu diperlukan; sebuah kontrol yang dukungan mendasarnya terletak pada pemberdayaan otoritas moral yang spontan. Kelompok sekunder sangat penting untuk mencegah Negara menindas individu dan mempertahankan Negara sebagai lembaga yang terdiferensiasi secara efektif ("organ pemikiran sosial") dan memiliki otonomi fungsional dalam sistem sosial. Oleh karena itu, perusahaan profesional memiliki "fungsi dukungan sosial": Hal-hal tersebut mencerminkan gagasan integratif yang digariskan dalam perspektif yang lebih luas oleh Durkheim dalam arti menegaskan agar tatanan sosial dapat berkuasa, masyarakat umum harus puas dengan nasib mereka.
"Tetapi agar manusia merasa puas dengan nasibnya, hal yang perlu dilakukan bukanlah karena mereka mempunyai lebih atau kurang, tetapi mereka yakin mereka tidak mempunyai hak untuk mempunyai lebih banyak" (aspirasi individu dan keegoisannya tidak terbatas). Dan untuk mencapai tujuan ini, mutlak diperlukan adanya otoritas yang lebih tinggi yang diakui yang menentukan Hukum dan aturan moral; kekuatan-kekuatan sosial, otoritas moral, mempunyai pengaruh yang mengatur, yang tanpanya nafsu makan akan semakin buruk dan tatanan sosial akan hancur.
Korporasi profesional berpotensi menghasilkan otoritas moral dan sosial dan dalam hal tertentu mengembangkan aturan hukum, karena tanpa otoritas dan disiplin moral ("penahanan") tidak mungkin mengembangkan fungsi sosial secara normal. Badan-badan perantara ini akan menjadi lembaga-lembaga utama yang bertujuan untuk integrasi sosial, di atas badan-badan parlemen, pemilihan umum yang bebas dan partai-partai politik demokrasi liberal
Di sinilah sosiologi Durkheim "memberikan manfaat yang baik bagi ideologi tatanan sosial dan mekanisme stabilisasinya dalam masyarakat yang kompleks; dan menyoroti peran sosiopolitik kelompok sekunder atau "corps intermEdiaires" dalam masyarakat. Dapat dikatakan dalam dirinya "demokrasi muncul melalui ketertiban, dalam arti tertentu sebagai prasyarat moral bagi demokrasi modern".
Oleh karena itu, mereka berkomitmen terhadap pemulihan korporasi, namun dalam bentuk yang benar-benar baru yang disesuaikan dengan kondisi kesadaran kolektif dan pembangunan sosial saat ini. Dalam usulannya terdapat pengaruh arah "sosialisme serikat" dan "sosialisme Fabian", yang menonjolkan peran korporasi profesional. Namun kaitannya dengan gagasan hubungan profesional korporat dan kooperatif ini hadir dalam gerakan solidarisme hukum, yang letaknya justru sejajar dengan konstruksi pemikiran Durkheim
Namun, perlu dicatat konsepsi Durkheim sangat berbeda - dan dalam banyak aspek mendasar dari ideologi "serikat pekerja" yang didalilkan oleh kaum sosialis Fabian (pembela pluralisme berbasis profesional, yang Durkheim melihat adanya ancaman Negara akan diserap oleh kelompok profesional, meskipun Negara mengakui hak sosial kelompok tersebut, yang setara dengan tuntutan hukum atas otonomi kelompok tersebut).
Bahkan tidak ada yang disebut serikat administratif sebagai lawan dari serikat buruh kelas atau revolusioner akan berada dalam posisi untuk menyediakan organisasi administratif yang efisien bagi negara administratif atau layanan publik baru yang sedang berkembang. Menurut Durkheim, serikat pekerja administratif menimbulkan risiko disorganisasi fungsi-fungsi sosial yang paling penting dan, meskipun tampak revolusioner, merupakan gerakan kemunduran, karena, antara lain, bertentangan dengan kecenderungan masyarakat modern yang menonjolkan kepentingan publik dan institusional. fungsi sosial pribadi. Namun, ia membayangkan dan mendalilkan masyarakat di masa depan akan menjadi perusahaan administratif besar yang akan berbeda dari pemerintahan saat ini terutama karena prinsip elektif dan partisipasi aktif dari mereka yang berada di bawah pemerintahan mempunyai posisi yang lebih kuat.
Baginya, integrasi yang ada dalam masyarakat organik pada tahap evolusi historis yang maju seharusnya mengarah pada peningkatan fungsi-fungsi penting tertentu yang dianggap privat menjadi fungsi publik. Menurutnya, usulan reformasi sosio-politik akan datang dari "korporasi" dan bukan dari serikat pekerja profesional: tidak seperti ini, korporasi bermula dari penyatuan "semua" individu dalam profesi tersebut dan bersatu serta sangat hierarkis.
Mereka lebih cocok untuk organisasi administratif dan pembawa setidaknya berpotensi prinsip ketertiban (organisasi rasional dan hierarki) dan disiplin sosial (otoritas). Sangatlah penting Leon Duguit (1859-1928) (yang mengaku sebagai murid Durkheim, dan selalu mengakui ajaran intelektualnya) malah menegaskan "korporatisasi" dan publikasi "serikat buruh" profesional; Artinya, serikat-serikat buruh harus diintegrasikan ke dalam administrasi Negara yang baru. Leon Duguit berangkat dari gagasan Durkheim tentang solidaritas, dan arah proses sosial dalam arti integrasi yang lebih besar dari badan-badan sosial.
Dalam kerangka ini ia berpendapat Hukum merupakan produk alamiah dari pembangunan sosial yang mengkristalkan dorongan-dorongan vital masyarakat. Baginya, masyarakat melalui aturan hukumnya sendiri dan komunitas serta kelompok sosial tertentu berpotensi memiliki kekuatan normatif yang kreatif. Oleh karena itu diterimanya doktrin sosial pluralis, dan adanya bentuk-bentuk hukum ekstra-negara, yang dimaksudkan untuk dikoordinasikan atau, jika diperlukan, dimasukkan ke dalam sistem hukum Negara;
Citasi Buku pdf, Emile Durkhiem:
- The Division of Labor in Society. Translated by W.D. Halls. New York: The Free Press, 1984.
- The Rules of Sociological Method and Selected Texts on Sociology and Its Method. Translated by W. D. Halls, Steven Lukes, ed. New York: The Free Press, 1982.
- Sociology and Philosophy. Translated by D. F. Pocock. London: Cohen and West, 1953.
- Contains three important articles: “Individual and Collective Representations” (1898), “The Determination of Moral Facts” (1906), and “Value Judgments and Judgments of Reality” (1911).
- Professional Ethics and Civic Morals. Translated by Cornelia Brookfield. London: Routledge and Kegan Paul, 1957.
- Socialism and Saint-Simon. Translated by C. Sattler. Yellow Springs, Ohio: Antioch Press, 1958.
- “The Dualism of Human Nature and Its Social Conditions.” in Émile Durkheim, 1858-1917: A Collection of Essays, with Translations and a Bibliography, edited by Kurt Wolff. Translated by Charles Blend. Columbus, Ohio: Ohio State University Press, 1960.
- “Individualism and the Intellectuals.” in Emile Durkheim on Morality and Society, edited by Robert Bellah. Translated by Mark Traugott. Chicago: University of Chicago Press, 1973.
