Untuk membangun kembali ikatan yang menyatukan individu-individu, kita perlu bertindak secara keseluruhan pada tingkat representasi kolektif, mendorong pembentukan moralitas kolektif baru yang mempersatukan. Oleh karena itu, reformasi ekonomi saja tidak cukup untuk membangun kembali organisasi sosial yang lebih baik dan adil: reformasi ekonomi tidak akan mampu dengan sendirinya membatasi tuntutan sosial, menenangkan nafsu dan menstabilkan masyarakat.
Nilai-nilai moral dan kolektif memainkan peran mendasar dalam berfungsinya badan sosial, di luar relevansi reformasi ekonomi. Intervensi kekuatan moral yang mampu melembagakan, menegakkan dan memelihara disiplin sosial yang diperlukan diperlukan: masalah mendasar dari kurangnya moralitas harus diselesaikan. Penghentian situasi anomi memerlukan penemuan cara agar badan-badan dan institusi-institusi sosial dapat berhubungan secara harmonis dan agar gerakan-gerakan sumbang yang menyebabkan mereka bertabrakan dapat dihentikan. Hal ini menyebabkan perlunya memperkenalkan lebih banyak keadilan ke dalam hubungan mereka, untuk mengurangi kesenjangan eksternal yang menyebabkan kejahatan, keresahan sosial ("Pembagian kerja sosial").
Durkheim "menemukan gagasan solidaritas sebagai landasan reformasi sosial" melalui intervensionisme negara dan, di atas segalanya, melalui perluasan pengelompokan sosial, realitas asosiatif. Negara harus melakukan intervensi dengan menjamin hak-hak sosial dan mengatur perekonomian, namun harus menghormati ruang bagi pengaturan mandiri yang bersifat kolektif dan legal (melalui "korporasi") dalam masyarakat sipil.
Namun, antara organisasi profesi ini dan Negara, harus ada proses komunikasi permanen yang diperlukan. Kaitannya lebih jauh dengan mendalilkan sistem pemilu dalam dua tahap atau tingkat, dengan dua bentuk representasi (politik dan sosial, yaitu representasi fungsional atau kepentingan), dalam kerangka ini kelompok profesional akan dipanggil untuk mengambil peran penting karena mereka merupakan unit perantara pemilu.
Dalam bukunya yang berjudul "The Division of Social Labour" (Pembagian Kerja Sosial) ia mengamati suatu bangsa hanya dapat dipertahankan jika antara Negara dan individu terdapat serangkaian kelompok sekunder yang diselingi dan cukup dekat dengan individu-individu tersebut sehingga dapat menarik mereka ke dalam lingkungan kerja mereka. sehingga menyeret mereka ke dalam arus kehidupan sosial yang umum.
Kelompok profesional sangat cocok untuk memenuhi peran penting ini Dalam bukunya yang berjudul "The Division of Social Labour" (Pembagian Kerja Sosial) ia mengamati suatu bangsa hanya dapat dipertahankan jika antara Negara dan individu terdapat serangkaian kelompok sekunder yang diselingi dan cukup dekat dengan individu-individu tersebut sehingga dapat menarik mereka ke dalam lingkungan kerja mereka. sehingga menyeret mereka ke dalam arus kehidupan sosial yang umum.
Kelompok profesional sangat cocok untuk memenuhi peran penting ini Dalam bukunya yang berjudul "The Division of Social Labour" (Pembagian Kerja Sosial) ia mengamati suatu bangsa hanya dapat dipertahankan jika antara Negara dan individu terdapat serangkaian kelompok sekunder yang diselingi dan cukup dekat dengan individu-individu tersebut sehingga dapat menarik mereka ke dalam lingkungan kerja mereka. sehingga menyeret mereka ke dalam arus kehidupan sosial yang umum. Kelompok profesional sangat cocok untuk memenuhi peran penting ini. Pada saat yang sama, tindakan negara sangat penting untuk mencegah kelompok sekunder memberikan pengaruh yang menindas terhadap individu.
Dengan cara ini, tindakan negara dan tindakan kelompok sekunder "akan menjadi bagian dari (dan terjalin bersama) suatu sistem batasan timbal balik." Penulis seperti Louis Marion dan Durkheim sendiri telah memberikan martabat dan piagam solidaritas, yang akan disebut sebagai konsep sentral filosofi Negara Republik Ketiga, dengan kontribusi pembangunan "solidarisme" yang dilakukan oleh Leon Borjuis, dengan ideologi radikal dan sebagian besar sosialis. Kaum borjuis bertindak tegas dalam transisi dari "gagasan solidaritas" ke "solidarisme sosio-legal" sebagai tren pemikiran kritik sosial.
Berdasarkan landasan doktrinal ini, Republik akan berusaha menyediakan filsafat sosial dan hukum yang dirumuskan kembali untuk melayani tatanan sosial baru dalam konstruksi permanen dan sebagai model perantara antara dua sistem pemikiran yang saling bersaing, yang pada saat itu masih dalam masa pemerintahan. pertanyaan, liberalisme individualistis dan sosialisme Marxis. "Solidaritas memberikan dasar bagi intervensi, namun batasan dari intervensi tersebut," yang tidak boleh melampaui lingkup otonomi dan kebebasan individu serta penghormatan terhadap aturan pembagian kerja sosial dan lingkup pertukaran ekonomi.
Namun, ia harus memperbaiki bentuk-bentuk pembagian kerja yang anomali atau patologis dan ketidakseimbangan di pasar dan, secara umum, ketidakseimbangan yang ada dalam hubungan kontraktual. Lebih jauh lagi, solidaritas mensyaratkan pengakuan terhadap hak-hak individu namun membebankan kewajibannya terhadap masyarakat. Ideologi solidarisme (yang bertujuan untuk mencapai bentuk keadilan sosial yang terkendali melalui gagasan solidaritas sosial) akan terpanggil untuk melakukan reformasi secara damai dan mengurangi konflik sosial.
Dengan cara ini, Negara republik akan menjadi penjamin dan penggerak kemajuan masyarakat yang terpanggil untuk berkembang dalam pengertian kooperatif dan integratif. Solidarisme bukan hanya sebuah gerakan politik-sosial, namun sebuah kebijakan hukum yang ketat: solidarisme ingin menghasilkan seluruh proses reformasi legislatif, yang akhirnya secara bertahap membentuk (sejak akhir abad ke-19) sebuah "Hukum Sosial" yang mengatur status hukum -pelindung kelas pekerja, berdasarkan penerapan praktis dan sistematis dari gagasan solidaritas sosial.
