Apa Itu Solidaritas (5)
Visi optimis Durkheim tentang evolusi yang memanusiakan (sebagian besar diwujudkan dalam evolusi progresif "sebagai proses obyektif" ada antara solidaritas mekanis dan solidaritas organik) hancur di hadapan dunia yang tak terkendali dan tidak aman. Masyarakat modern pada masanya ditandai dengan semakin berkurangnya solidaritas dan perpecahan sosial dan politik: Durkheim mengusulkan pembentukan mediasi sosial baru (korporasi dan asosiasi profesional dalam kerangka konsep demokrasi korporatis yang mengandaikan penguatan peran aktif masyarakat sipil yang terorganisir; "vertebrata") dan bentuk-bentuk moralitas baru, keduanya atas dasar asosiasi profesional dan melalui reformasi besar-besaran pada sistem pendidikan dalam arti republik, sekuler dan suportif. Dengan menggabungkan kedua proses reformasi ini, ia yakin dapat mengatasi ketidakcukupan mekanisme kohesi dan keberlangsungan ikatan sosial.
Ia memahami negara demokratis memerlukan kesatuan moral bangsa atas dasar sekuler. Tujuannya adalah untuk menyajikan masalah hubungan antara liberalisme dan sosialisme dalam kaitannya dengan tuntutan akan kohesi sosial, dan, akibatnya, untuk menafsirkan pertanyaan sosial pada masanya dalam kaitannya dengan pertanyaan moral.
Dan pada tingkat ini akan menyoroti perlunya menjamin konsensus moral untuk mencapai kohesi dan perdamaian sosial. Sebagai masalah moral (yang berasal dari kurangnya pengembangan moralitas sekuler baru yang sesuai dengan solidaritas organik), masalah sosial memerlukan solusi yang bersifat moral. Ia berpendapat sosiologi, sebagai ilmu sosial, (revolusi sosial). Ia berpendapat, menerima tesis positivis, tatanan sosial hanya dapat terpelihara jika didasarkan pada hakikat segala sesuatu, sehingga fungsi ilmu (ilmu positif) adalah memperoleh pengetahuan obyektif tentang fenomena sosial. Ini tentang menetapkan sosiologi sebagai ilmu objektif.
Ilmu positif ini mampu mencari kebenaran mengenai hukum dan fakta kehidupan bermasyarakat, dan dalam kapasitasnya dapat menjadi pedoman dalam berperilaku politik. Sehubungan dengan hal tersebut dapat dikatakan bagi penulis kami, permasalahan sosial adalah permasalahan kohesi sosial dan yang dimaksud adalah membangun saluran-saluran untuk mencegah kemerosotannya atau, dalam situasi kritis, mencegah pembubarannya. Ini akan menjadi tugas praktis sosiologi ilmiah dan tujuan sosiologi ini mengarahkannya untuk memberikan perhatian khusus pada "pertanyaan sosial" pada masanya.
Karya-karya pertamanya ("Pembagian Kerja Sosial", "Bunuh Diri", "Sosialisme", terutama) memiliki pusat perhatian yang penting pada problematika persoalan sosial, yang menurutnya merupakan persoalan yang lebih kompleks daripada persoalan ekonomi atau ekonomi. isu perjuangan kelas terfokus pada struktur ekonomi masyarakat. Pertanyaan sosial akan mencerminkan suatu proses disintegrasi atau disolusi sosial yang dimaknai sebagai pecahnya solidaritas sosial. Individualisme liberal dan kecenderungannya yang kuat untuk merosot menjadi egoisme -- telah menyebabkan pembusukan ini, sehingga menghasilkan "ancaman terhadap tatanan sosial dan arah evolusinya yang damai dirancang untuk rasionalisasi sosial, pemeliharaan dan reproduksi kondisi yang memungkinkan konservasi organisme sosial.
Jangan lupa baginya sosiologi lahir terkait dengan kegagalan upaya pengorganisasian masyarakat sesuai dengan cita-cita Abad Pencerahan selama Revolusi Perancis. Ia berpendapat dalam menghadapi masalah sosial, satu-satunya sikap yang dapat dipertahankan oleh sains adalah bersikap hati-hati dan berhati-hati, menghindari penilaian apriori (dan "ideologis") terhadap fakta;
Hanya dengan cara inilah analisis obyektif dapat dilakukan dan, atas dasar ini, mengusulkan solusi yang tepat untuk memecahkan masalah sosial yang diangkat. Dalam upaya untuk memberikan solusi ilmiah terhadap persoalan sosial, terdapat "program" kerja yang dimulai dalam karyanya "The Division of Social Labor" (1893) dan berlanjut (1897). Pelajaran Sosiologi" (diajarkan di Bordeaux antara tahun 1890 dan 1900, dan kemudian diulangi di La Soborna, pada tahun 1904, 1912 dan hanya beberapa bulan sebelum kematiannya).
"Anomie", sebagaimana telah dikatakan, dapat merupakan konsekuensi dari tidak adanya atau kurangnya norma (aturan perilaku adalah cara bertindak yang wajib, seperti yang diungkapkannya dalam bukunya "The Division of Social Labour") dan konsekuensi moral. otoritas. Hal ini menyiratkan disorganisasi material dan moral, terkait dengan transformasi yang cepat dan intens yang terjadi dalam proses modernisasi dan industrialisasi sejak sepertiga terakhir abad ke-19.
Hal ini menghasilkan disosiasi dalam proses evolusi sosial antara pembangunan material dan pembentukan kerangka kelembagaan dan hukum, yang akan menyebabkan tidak terciptanya solidaritas sosial yang dibutuhkan masyarakat dan individu. Persoalan sosial pekerja (konflik modal dan tenaga kerja dalam kerangka proses spesialisasi) akan menjadi penyebab ketimpangan ini. Mengingat transformasi yang dialami masyarakat modern, belum ada reorganisasi struktur kelembagaan yang mampu memenuhi kebutuhan akan keadilan sosial yang telah terbangun dalam hati nurani setiap individu.
