Fakta sosial adalah segala cara dalam melakukan sesuatu, tetap atau tidak, yang mampu memberikan paksaan eksternal pada individu. Ini adalah keadaan kelompok yang diulangi pada individu karena dipaksakan pada mereka. Dapat dikatakan sejak awal Durkheim menyatakan niat reformasinya secara eksplisit dalam cara konsepsi dan menangkap "yang sosial", tetapi dalam hal reformasi masyarakat industri modern, yang fondasinya sudah hancur.
"Pembagian kerja sosial" (1893) di sinilah pengaruh Auguste Comte paling terasa (apalagi, dalam beberapa hal selalu hadir dalam karyanya, meskipun penyederhanaan pemahaman dia sebagai pewaris spiritual sederhana Comte, seperti yang dilakukan Parsons, tidak dapat diterima karena sangat beragam pemikir yang mempengaruhinya, seperti Saint-Simon, Rousseau, Kant, Spencer, doktrin Jerman pada akhir abad ke-19, dll). Di dalamnya "dilakukan upaya untuk memperlakukan fakta-fakta kehidupan moral sesuai dengan metode ilmu-ilmu positif." mengecualikan penilaian nilai dan kriteria ideologis dari ilmu sosiologi. Jadi, baginya, objektivisme ilmiah (dimasukkan ke dalam aturan metodologis "memperlakukan fakta sosial sebagai benda"), akan membawanya pada pemahaman sosiologi ilmiah sebagai semacam "fisika sosial", konsisten dengan visi pengetahuan ilmiah dari prisma ilmu pengetahuan. positivisme sosiologis.
Pembagian kerja merupakan ciri khas kehidupan sosial dalam suatu kemajuan yang melibatkan spesialisasi dan pembagian secara bertahap. Menarik untuk diingat baginya pembagian kerja itu sendiri merupakan faktor kemajuan suatu masyarakat berbasis kerja (yang saat ini dikonseptualisasikan sebagai "masyarakat kerja"), meskipun mungkin memiliki manifestasi disfungsional yang dapat diatasi. Hal ini pada dasarnya terjadi karena manusia mencapai kondisi solidaritas kemanusiaannya di tempat kerja.Â
Di tempat kerja, interaksi sosial terjadi, kontak dengan "orang lain", dan melalui interaksi itulah kehidupan sosial dicapai. Pembagian kerja mengacu pada suatu bentuk pembagian kerja yang dibingkai dalam struktur masyarakat tertentu, yang tidak hanya mempengaruhi dimensi teknis atau ekonominya tetapi seluruh bidang secara keseluruhan. Namun ada sesuatu yang lebih penting: Dari tesis tentang "Pembagian kerja sosial", "Durkheim menempatkan pekerjaan sebagai elemen inti evolusi manusia sebagai pusat refleksinya
Di sisi lain, dalam "Pembagian kerja menetapkan perbedaan baru antara dua jenis masyarakat dengan memperhatikan jenis solidaritas yang dibangun di dalamnya: masyarakat solidaritas mekanis dan solidaritas organic. Dalam karya ini Durkheim, meskipun dalam kerangka interpretasi kehidupan sosial yang agak mekanistik (dalam pertanyaan sentral ini ditandai dengan gagasan evolusionisme sosial), mempertimbangkan keadaan mental yang terkait dengan kondisi kehidupan sosial. Baginya, fakta-fakta sosial bukanlah perkembangan sederhana dari fakta-fakta psikis, tetapi fakta-fakta psikis, sebagian besar, tidak lebih dari perluasan fakta-fakta psikis dalam kesadaran.
Dengan cara ini, seperangkat keyakinan dan perasaan yang umum dimiliki oleh rata-rata anggota masyarakat yang sama (yang baginya, di atas segalanya, merupakan komunitas gagasan dan kumpulan kekuatan fisik dan moral paling kuat yang dapat kita renungkan di alam) membentuk suatu sistem tertentu yang mempunyai kehidupannya sendiri; Ini bisa disebut "kesadaran kolektif. Hal ini ditentukan oleh struktur masyarakat, khususnya "volume" yaitu jumlah anggota kelompok sosial dan "kepadatan" yang mengacu pada tingkat intensitas hubungan sosial. Kedua elemen penghargaan tersebut meningkat seiring dengan meningkatnya pembagian kerja, yang berakibat pada diferensiasi sosial. Ini mengkonfigurasikan morfologi masyarakat historis tertentu.Â
Menurut Durkheim, fakta sosial harus diperlakukan sebagai "benda", dipahami sebagai objek pengetahuan apa pun yang tidak dapat dipahami secara alami oleh kecerdasan, dan akibatnya harus dipelajari melalui observasi dan eksperimen. Dalam analisis ini, sosiologi harus mendekati fakta-fakta sosial dengan objektivitas yang sama dengan ilmu-ilmu lain yang menempatkan objeknya;
Kehidupan sosial pada hakikatnya terdiri dari representasi kolektif, sehingga bercirikan "hiperspiritualitas". Masyarakat adalah suatu tubuh terorganisir tempat jiwa hidup, yang merupakan seperangkat cita-cita kolektif. Masyarakat mempunyai entitasnya sendiri (itu adalah realitas "sui generis"; ia mempunyai karakteristiknya sendiri dan khas; ia adalah suatu badan terorganisir di mana setiap bagian menjadi solidaritas dengan keseluruhan dan tindakannya terhadap laki-laki membentuk suatu kekuasaan yang mengikat, melestarikan dan menciptakan kembali suatu tatanan normatif (imperatif). Menurutnya, masyarakat adalah suatu kesatuan, suatu kesatuan atau wujud. Sifat unit sosial tersebut, ikatan sosial dan cara kohesi sosial yang beroperasi di dalamnya, sangatlah kompleks.
Pertanyaan tersebut terkait dengan gagasan solidaritas objektif, yang lahir dari suatu jenis hubungan antara keseluruhan dan bagian-bagian penyusunnya; Dalam berbagai cara kohesi sosial terdapat gagasan solidaritas. Baginya, manusia modern tidak dapat hidup kecuali ia berada dalam hubungan permanen dengan orang lain, melalui pembagian kerja sosial; singkatnya, "melalui pekerjaan sosial" (yang mencerminkan pengaruh tertentu dari pemikiran Hegel yang "disaring" dalam pembacaannya yang cermat terhadap "profesor sosialis" Jerman). Masyarakat adalah kumpulan kekuatan fisik dan moral paling kuat yang dapat kita renungkan di alam.
Masyarakat adalah realitas supra-individu, namun merupakan objek pengalaman. Oleh karena itu, ia menyatakan, sejak disadari masyarakat berada di luar jangkauan individu, dan masyarakat bukanlah sekedar nama atau suatu kesatuan nalar, melainkan suatu sistem kekuatan yang bertindak, maka suatu cara hidup yang baru menjadi mungkin. pria. Dalam visi antropologis ini, tidak perlu lagi menempatkan manusia di luar pengalaman agar ia tetap mempertahankan ciri-ciri khasnya. dan ini bukan sekedar nama atau suatu kesatuan nalar tetapi suatu sistem kekuatan yang bertindak, maka suatu cara baru untuk menjelaskan manusia menjadi mungkin.
Dalam visi antropologis ini, tidak perlu lagi menempatkan manusia di luar pengalaman agar ia tetap mempertahankan ciri-ciri khasnya. dan ini bukan sekedar nama atau suatu kesatuan nalar tetapi suatu sistem kekuatan yang bertindak, maka suatu cara baru untuk menjelaskan manusia menjadi mungkin. Dalam visi antropologis ini, tidak perlu lagi menempatkan manusia di luar pengalaman agar ia tetap mempertahankan ciri-ciri khasnya. Baginya, individu dan masyarakat adalah makhluk yang memiliki sifat yang beragam. Namun tidak ada pertentangan di antara mereka;
Demikian pula, tidak benar individu hanya dapat mengidentifikasi diri dengan masyarakat jika ia sepenuhnya atau sebagian meninggalkan kodratnya; melainkan kenyataan individu bukanlah dirinya yang sebenarnya, ia tidak dapat sepenuhnya menyadari hakikat dirinya, jika ia tidak terintegrasi ke dalam masyarakat;
