Psikoanalisis muncul sebagai seruan untuk memperhatikan penggabungan bidang-bidang pengalaman sosial yang pada awalnya tampaknya tidak relevan secara langsung, tetapi memainkan peran mendasar dalam menghasilkan identifikasi, memodelkan pola internalisasi nilai-nilai atau membayangkan cara kita berada. mendefinisikan diri kita sendiri, di mana kita mendefinisikan keinginan dan kepentingan kita serta keterbatasan dan kemungkinan kita
Oleh karena itu, dalam esai ini, Ideologi, hasrat, kenikmatan dan fantasi sosial akan digunakan, antara lain kategori dan mekanisme, dalam berbagai contoh dan argumen; Namun, secara spesifik, ada dua isu inti: pertama, pengertian subjek Lacanian (subjek penanda, subjek kekurangan); dan, kedua, konsepsi psikoanalisis dan struktur patologis individu, di luar wacana klinik dan medis. Mengenai pertanyaan pertama, Slavoj Zizek menyebutkan kontribusi karya psikoanalitik "membantu kita menemukan dimensi negativitas yang melekat pada subjek dan cara tertentu di mana negativitas ini terungkap dalam tatanan individu dan kolektif".
Sementara itu, pemikir lain, menyebutkan alasan mengapa sejak zaman Freud, penggunaan kontribusi psikoanalisis tertentu mulai diberikan kepentingan yang lebih besar. Menurut penulisnya: "alasan ketertarikan terhadap psikoanalisis adalah kenyataan referensi yang dibuat terhadap subjek dalam pemikiran politik tradisional cukup mendasar dan naif." Mengenai aspek kedua terkait status "patologi" dan sebagai tandingannya, peran psikoanalisis, berikut kutipan dari Slavoj Zizek.
Hal ini relevan: neurosis obsesif tidak lagi merupakan struktur patologis dan dapat dianggap sebagai filosofi hidup yang dengannya subjek menghadapi kenyataan. Kondisi seperti neurosis, psikosis, dan penyimpangan, lebih dari sekedar formasi patologis, mengambil status posisi filosofis mendasar mengenai realitas.
Di sisi lain, kita harus menyoroti peran teori dan posisi pasca-strukturalis ketika mendapatkan kembali kontribusi tertentu dari cabang psikoanalitik yang memungkinkan perasaan dan pemikiran baru, selain menambahkan serangkaian konsep dan alat mendasar. Dan kalangan "mempertanyakan pertentangan tradisional antara individu dan masyarakat, analisis poststrukturalis telah mendorong apa yang disebut sebagai "perubahan psikososial" dalam ilmu pengetahuan manusia
Seperti halnya gagasan Lacanian lainnya, gagasan tentang subjek mengalami perubahan sepanjang produksi teoritis psikoanalis Perancis. Konsekuensinya, adalah mungkin untuk mengidentifikasi berbagai konsepsi subjek di sepanjang pemikiran Lacan. Dalam pengertian ini, relevan untuk menyebutkan kontribusi yang diberikan sejak tahun 1960-an dan seterusnya, ketika pemikiran Lacan dipengaruhi oleh semangat zaman dan dikaitkan dengan arus strukturalis, khususnya linguistik Saussurean. Dalam skenario inilah ia meluncurkan "formula barunya, di mana ia mendefinisikan suatu subjek adalah apa yang diwakili oleh suatu penanda bagi penanda lain" (Guy Le Gaufey).
Konsepsi subjek Lacanian yang muncul pada tahun 60an bertentangan dengan paham subjektivitas esensialis, simplistik, tertutup, absolut, modern, dan Cartesian. Dihadirkan sebagai kontras dengan gagasan subjek yang identitasnya didasarkan pada kepribadiannya, dianggap sebagai satu kesatuan. Subjek dalam perspektif Lacan, yang dikenal sebagai subjek penanda atau subjek kekurangan, menentang dan melampaui semua posisi yang mereduksi subjektivitas ego sadar.
Menurut Guy Le Gaufey (2010) dalam "Subjek menurut Lacan", "subjek Lacanian dilucuti dari dua sifat yang secara tradisional dianggap bersatu: identitas dan refleksivitas". Singkatnya, subjek Lacanian tidak sinonim atau setara dengan subjek sadar, maupun individu. Dalam kata-kata Stavrakakis : Jika ada esensi dalam diri manusia, maka esensi itu tidak akan ditemukan pada tataran representasi, dalam representasi dirinya. Subjek bukanlah semacam substratum psikologis yang dapat direduksi menjadi presentasinya sendiri. Jika terdapat esensi dalam subjek Lacanian, justru itu adalah kurangnya esensi. Dan kekurangan ini dapat memperoleh struktur kuasi-transendental.
Untuk memahami mengapa Lacan, dalam seminarnya tentang 'The Purloined Letter' (1957), menyatakan "itu adalah tatanan simbolik, bagi subjek, konstituen, yang menunjukkan dalam sebuah cerita determinasi mendasar yang diterima subjek dari perjalanannya. Penanda" sebagai hal penting untuk melihat karya psikoanalis Perancis, dimulai dengan karyanya yang berpengaruh 'The Mirror Stadium' (1949).Â
Teks yang menjelaskan bagaimana diri terbentuk pada bayi (Je) sebagai contoh psikis, karena sebelum fase ini tahap cermin di mana bayi diinterpelasi oleh bayangan dirinya yang dikembalikan kepadanya melalui cermin, diri itu sendiri tidak ada sebagai satu kesatuan yang utuh dan homogen., maka adalah, sebagai unit jasmani. Dari sinilah fragmentasi yang dialami anak ditransformasikan menjadi penegasan kesatuan jasmaninya, dan ini menjadi identitas spasial imajiner. Namun manusia mempunyai hubungan kesenjangan yang tidak dapat direduksi dengan gambaran dirinya yang diperolehnya melalui cermin, karena tidak dapat menghapus sifat asing dan anehnya. Kurangnya korespondensi dan keterpisahan antara citra dan "diri individu" inilah yang menghambat identitas yang stabil.
Mengikuti argumen Lacan, jika catatan imajiner tidak mencukupi, satu-satunya pilihan yang tersisa bagi manusia adalah memperoleh identitas melalui representasi linguistik, yaitu melalui catatan simbolik. Konsekuensinya, "Jika ego muncul dari imajinasi, subjek muncul dari simbolik". Subjek diproduksi dalam bahasa, dalam Yang Lain yang mengkondisikannya dan selalu ada, bahkan sebelum individu tiba di dunia, karena ia adalah "konstitusi masyarakat yang tidak tertulis yang ada di sana, mengarahkan dan mengendalikan saya. tindakan" (Slavoj Zizek). Dengan cara ini, subjek terjebak dalam hukum bahasa, mendiami bahasa, dan ditangkap oleh jaringan penanda. Sedemikian rupa sehingga hal itu diwakili olehnya; Individu mengenali dirinya sebagai ini atau itu berdasarkan suatu penanda (subyek dari penanda).
