Mengenai kecenderungan individualis yang meluas di Eropa pada saat itu, perlu dicatat  hal ini muncul berkat masuknya sistem ekonomi baru yang selalu menguntungkan kaum borjuis. Tipe individualisme ini sebagai landasan kapitalisme masa depan  mengandung paradigma yang diwarisi dari zaman kuno di mana atom dipahami sebagai unit independen yang berhubungan satu sama lain dalam ruang tertentu, yang menjelaskan alasannya dalam teori Hobbes dan kemudian dalam teori Menurut Locke. Pembangunan Negara terjadi dari suatu kontrak antar warga negara yang ibarat atom-atom yang bergerak dalam kaitannya dengan kepentingan masing-masing.
Kenyataan menginginkan sesuatu yang bukan merupakan kebaikan umum dapat membawa individu pada kerugian dan kerugian karena "harapan" (Leviathan I: XIII) yang dimiliki seseorang untuk mencapai objek yang diinginkan. Berkat keegoisan inilah individu mencoba mencapai apa yang dicita-citakannya dengan membatasi kemungkinan orang lain untuk menikmati objek keinginannya, yang bisa menjadi pedang bermata dua, karena keinginan individu untuk memiliki sesuatu dapat berdampak buruk. akibatnya, dalam keinginan orang lain, yang karena pengaruh rasa iri, akan mampu merampas dalam bentuk apa pun apa yang dirindukan dan dimiliki orang lain.
Skenario di mana keinginan individu menghalangi pembentukan negara politik, Hobbes menyebutnya: keadaan alamiah; keadaan keteraturan hipotetis di mana tidak ada yang bisa membuahkan hasil demi kemajuan masyarakat yang signifikan. Kondisi ketakutan yang terus-menerus dalam keadaan seperti ini ditunjukkan pada bagian pertama Leviathan  disertai dengan ketidakpercayaan yang terus-menerus dan bahaya yang terus-menerus akan binasa di tangan orang lain, yang menjadikan kehidupan "sendirian, miskin, tidak menyenangkan, brutal dan tidak menyenangkan. potong" (Leviathan I: XIII). Hanya dengan menghilangkan keadaan semua melawan semua ini, manusia, menurut Hobbes, akan mampu melepaskan diri dari kondisi tercela dan sengsara.
Baik Pembela Perdamaian maupun Leviathan mewujudkan konsepsi tentang sifat manusia sebelum terbentuknya suatu badan politik, suatu sifat yang dalam Marsilio dari Padua tidak dihadirkan dengan intensitas pesimisme yang menjadi ciri pemikiran Thomas Hobbes. Dan meskipun jelas  keduanya dipengaruhi oleh pemikiran Yunani klasik, patut digarisbawahi  berbagai ketegangan yang dialami mereka  meninggalkan bekas yang dalam pada tujuan proyek politik mereka yang, bagi Paduan, berfokus pada ketenangan. dan penghidupan yang baik, sedangkan bagi Inggris, hal tersebut bertujuan untuk mencapai kekuasaan bersama dan menjaga keamanan.
Dalam Marsilio dari Padua gagasan tentang sifat manusia tidak disajikan secara eksplisit seperti dalam Thomas Hobbes, konsepsinya tentang manusia tidak didasarkan pada karakteristik individualisme dari teori kontraktarian kemudian, melainkan pada visi organik di mana manusia -- produk dari kemampuan bersosialisasi yang alami, mengasumsikan model keteraturan di mana setiap bagian dari keseluruhan dapat diarahkan sesuai dengan kemungkinan dan bakatnya. Untuk mencapai hal ini, harus ditetapkan norma-norma yang mencegah timbulnya pertikaian dan pertikaian karena "buah ketenangan" adalah buah-buah yang memungkinkan pelaksanaan ranah politik secara penuh dan bebas.
Seperti yang telah ditunjukkan selama ini, konsepsi pra-politik dalam Marsilio dari Padua tidak menghadirkan manifestasi negatif yang mengarah pada kesimpulan  individu berada dalam skenario di mana setiap orang dapat menggunakan segala cara untuk kelangsungan hidupnya. Jenis komunitas alami yang didasarkan pada model organisasi polis Yunani ini menginginkan kesempurnaan yang diberikan melalui nalar, bukan penghindaran dari sifat yang selalu ada kecenderungan nafsu untuk melampaui yang lain. Dengan kata lain, dalam negara pra-politik Marsilian, manusia tidak menampilkan dirinya sebagai serigala bagi manusia dan komunitas politik bukanlah pengingkaran terhadap suatu negara sebelum terbentuknya tatanan sipil.
Sebaliknya, Hobbes menganggap individualisme dan keegoisan sebagai elemen penting untuk memahami apa yang disebut " kondisi perang " (Leviathan I: XIII), suatu kondisi permanen dan tak terelakkan di tengah keadaan alamiah  di mana kekaisaran Keinginan atau "gerakan sukarela" (Leviathan I: VI) tidak hanya berkisar pada perolehan apa yang diinginkan, tetapi  kemungkinan memperoleh sarana yang diperlukan untuk melestarikan benda-benda yang merangsang nafsu, bahkan ketika sarana yang sama itu ternyata. menjadi orang lain yang memberikan manfaat pengakuan atau penyerahan. Dalam keadaan di mana setiap orang adalah musuh semua orang, akan selalu ada kemungkinan yang sama untuk melakukan dan menerima jumlah kerusakan yang sama.
Namun dalam kondisi alami ini  ketika individu mempunyai hak atas segala sesuatu dan ketika tidak adanya kekuasaan bersama tidak membatasi gerakan sukarela mereka  risiko konflik segera terjadi mengingat kelangkaan sarana yang menjadi objek kebebasan mereka. keinginan. Bagi Hobbes, skenario konfrontasi ini hanya dapat terjadi berdasarkan tiga kondisi mendasar: 1) persaingan, 2) antisipasi , dan 3) keinginan untuk meraih kejayaan., kondisi yang pada hakikatnya bukanlah keadaan semu atau keadaan evolusioner, melainkan ciri-ciri khusus yang bercampur satu sama lain. Dalam situasi yang kacau dan tidak diinginkan ini, individu dipaksa untuk terlibat dalam perjuangan yang dapat menghancurkan kehidupan mereka sendiri demi keinginan untuk melestarikannya
Dengan demikian, persaingan menghasut manusia untuk menyerang dan memperjuangkan barang-barang yang diinginkan, antisipasi cenderung menuju keamanan melalui serangan preventif yang diantisipasi dan keinginan untuk meraih kejayaan, mencari reputasi dan penghargaan ideal dari pihak yang setara mengenai kekuasaan yang dimiliki. Persaingan dan antisipasi merupakan bagian dari tatanan rasional, karena landasannya didasarkan pada pelestarian kehidupan dan potensinya, sedangkan hasrat akan kejayaan  tidak bersifat rasional  dalam banyak kasus dapat menyebabkan kehancuran bagi diri sendiri. yang memegangnya demi keinginan-keinginan sia-sia yang tidak bergantung pada keberadaannya sama sekali.
Untuk mencegah agar penyebab konflik tersebut tidak terus mengarah pada barbarisme dan kehancuran bersama, menurut Hobbes, perlu dibuat kesepakatan yang mensyaratkan pengalihan hukum alam yang tidak terbatas demi kepentingan hak sipil yang terbatas, yang berada di tangan. dari seorang berdaulat yang di dalamnya kemampuan kekuasaan absolut akan jatuh. Kedaulatan ini mewakili akal dan hukum -- harus menjamin keamanan di antara warga negara melalui kepatuhan yang homogen terhadap sila yang dikeluarkan, karena dengan menyerahkan sebagian besar hukum alam, pihak yang menyetujui akan dihadapkan pada pihak yang tidak mematuhi yang telah disepakati .
Sosok representasi politik dalam pemikiran Marsilian  meski tidak sejelas dan sedetail yang dihadirkan dalam kasus Thomas Hobbes  berperan relevan dalam konfigurasi civitas civium . Oleh karena itu, pada saat ini sangat mendesak untuk mencermati model masyarakat yang dipaparkan dalam Pembela Perdamaian guna memahami sosok organisasi tersebut yang anggotanya merupakan tumpuan kekuasaan politik dan yang mempunyai segala kekuasaan untuk menentukan dirinya dalam "perfect" tersebut. komunitas yang disebut kota".
