Apa Itu Kebebasan (2)

Pengaruh Stoicisme. Stoicisme Kuno adalah doktrin yang diresmikan oleh Zeno dan Chrysippus. Keduanya merupakan metrik dari populasi yang jauh, secara geografis dan spiritual, dari peristiwa dan kehidupan kota-kota Yunani. Ada kemungkinan keterpencilan ini -- jika bukan ketidakpedulian -- menjadi alasan doktrin yang mereka kembangkan. Sejarawan filsafat, Emile Brehier, mengatakan mengenai pemikiran para filsuf tersebut: jauh dari kepentingan politik, ia bercita-cita untuk menemukan aturan-aturan universal dalam tingkah laku manusia dan untuk mengarahkan hati nurani ini adalah sikap berpaling ke arah diri sendiri dari orang yang menyangkal budaya untuk mencari dukungan hanya pada dirinya sendiri, pada kemauannya yang terbebani oleh usaha, atau pada kenikmatan langsung dari kesannya.

Memang benar, filsafat politik bukanlah topik penting bagi Stoicisme. Politik yang tidak stabil (terkadang improvisasi dan gila) di kota Zeno (Cythium, di Siprus) dan Chrysippus (Cilicia, di Tarsus) mungkin membuat mereka mengabaikan isu ini. Lebih jauh lagi, kita tidak boleh melupakan pengaruh yang mereka terima dari pemikiran orang Semit yang sangat dekat dengan mereka. Mereka mengembangkan logika, fisika atau kosmologi, teologi  g sangat terkait dengan tradisi Ibrani sampai pada moralitas dan psikologi.

Visi Stoicisme tentang alam semesta dikaitkan dengan kehendak Zeus, Tuhan, dan Akal (yang sama) dan yang mengatur segala sesuatu yang terjadi di alam semesta fisik dan manusia. Ini adalah jenis Takdir yang cerdas di mana determinisme tidak memiliki tempat kecuali berkat ramalan mimpi dan masa depan yang dapat dilakukan. Chrysippus adalah penggemar ramalan.

Namun, sistem yang bersifat quasi-fatalistik ini harus menyelesaikan kontradiksi yang ditimbulkan oleh keyakinan akan kebebasan bertindak manusia. Bagaimana kaum Stoa mencapai konsiliasi seperti itu adalah sesuatu yang diingatkan oleh Cicero kepada kita dalam karyanya, On Destiny.Di sana Cicero ingat Chrysippus menjelaskan bagaimana gerakan rotasi silinder dan kerucut dihasilkan.

 alasan yang dibela Chrysippus:  Ini tidak dapat bergerak tanpa didorong. Namun pertimbangkan sifat dasar dari apa yang tersisa setelahnya adalah apa yang membuat silinder menggelinding, dan kerucut berputar. 

Paragraf ini bertujuan untuk memperjelas meskipun ada kekuatan-kekuatan yang mempengaruhi peristiwa-peristiwa dan menyebabkannya (Takdir), namun hal-hal tersebut bukanlah segala sesuatu tanpa ciri-ciri (sifat) yang dipengaruhinya. Dengan demikian, gerak yang dilakukan pada silinder dan kerucut tidak akan ada gunanya tanpa sifat bulat kedua benda tersebut, yang pada akhirnya memungkinkan terjadinya perputaran sehingga menjadi otonom.

Sejarawan filsafat, mile Brhier, menjelaskan argumen ini sebagai berikut:Bagaimana tindakan bebas, pada saat yang sama, ditentukan oleh takdir; karena ini tidak pernah tentang mengurangi apa pun dari takdir. Chrysippus menghilangkannya dengan membedakan berbagai jenis penyebabnya. Jadi, sebagaimana gerak rotasi sebuah silinder dijelaskan tidak hanya oleh dorongan kekal yang disebut sebab anteseden, tetapi oleh bentuk silinder yang merupakan sebab sempurna atau utama, demikian pula tindakan bebas, misalnya persetujuan, Hal ini dijelaskan bukan oleh representasi komprehensif yang merupakan penyebab anteseden, tetapi oleh inisiatif dari semangat yang menerimanya. Oleh karena itu, segala sesuatu tampaknya terjadi dalam solusi ini seolah-olah kekuatan takdir hanya meluas pada keadaan eksternal atau penyebab sesekali dari tindakan kita. 

Kutipan ini memiliki orientasi yang jelas: untuk memperjelas meskipun ada kekuatan yang mempengaruhi peristiwa dan menyebabkannya (Takdir), ini bukanlah segala sesuatu tanpa karakteristik (sifat) dari apa yang mereka pengaruhi. Dengan demikian, gerak yang diterapkan pada silinder dan kerucut tidak akan ada gunanya tanpa sifat bulat kedua benda tersebut, yang pada akhirnya memungkinkan terjadinya rotasi, yang dengan demikian menjadi penyebab penentu yang menjelaskan fakta tersebut dan menyelamatkannya dari determinisme yang aman.

Dalam tatanan gagasan ini, harus dikatakan kebebasan sebagaimana dipahami kaum Stoa berarti penentuan nasib sendiri dalam batas-batas yang ditentukan. Keadaan dan lingkungan hidup manusia telah ditentukan sebelumnya oleh Takdir, namun bukan tindakan sukarela yang dilakukan dan kita dapat mengendalikannya. Yang tidak jelas adalah apakah pengurangan tanggung jawab timbul dari hal ini. Hal ini dapat disimpulkan mengingat manusia, seperti halnya silinder dan kerucut, mempunyai sifat. Sifat manusia itu memungkinkan kita untuk berinisiatif dan mengambil keputusan.

Dengan Chrysippus sifat manusia memperoleh kondisi universalitas, bertentangan dengan filsafat pra dan pasca Aristotelian. Universalitas yang memunculkan gagasan semacam "masyarakat" tanpa batas yang harus menang atas "masyarakat" lokal yang dimiliki masing-masing. Karena hakikat sifat universal kita dibentuk oleh rasionalitas. Dengan cara yang sama, "masyarakat" global ini terintegrasi dan berfungsi berdasarkan sistem hukum yang sama bagi semua orang.

Chrysippus tidak menyangkal ada sistem hukum tertentu di setiap kota atau konglomerat manusia. Namun, paham ini menekankan sifat unggul dari hukum-hukum yang ditemukan dan diakui oleh nalar universal manusia.