Kehidupan Manusia Itu Omong Kosong: Antara Amphora, dan Agora

Kehidupan Omong Kosong  Antara Amphora dan Agora 

Filsuf Sinis yang paling terkenal , Diogenes dari Sinope berfungsi sebagai teladan bagi orang bijak Sinis di zaman kuno. Diduga sebagai murid Antisthenes, Diogenes mempertahankan asketisme dan penekanan gurunya pada etika,   tak tertandingi dalam sejarah filsafat.

Diogenes, (lahir di Sinope, Paphlygonia meninggal sekitar tahun 320 SM , mungkin di Korintus , Yunani), arketipe dariSinis , sekte filosofis Yunani yang menekankan swasembada yang tabah dan penolakan terhadap kemewahan. Dia dianggap oleh beberapa orang sebagai pencetus cara hidup Sinis, namun dia sendiri mengakui bahwa dia berhutang budi kepadaAntisthenes, yang mungkin dipengaruhi oleh banyak tulisannya. Melalui teladan pribadi dan bukan sistem pemikiran apa pun yang koheren, Diogenes menyampaikan filsafat Sinis Para pengikutnya memposisikan diri mereka sebagai anjing penjaga moralitas.

Diogenes adalah subjek dari banyak cerita apokrif* , salah satunya menggambarkan perilakunya saat dijual sebagai budak . Ia menyatakan bahwa keahliannya adalah memerintah manusia dan ditunjuk sebagai pengajar bagi putra majikannya. Tradisi mengaitkannya dengan pencarian orang jujur yang terkenal yang dilakukan di siang hari bolong dengan lentera yang menyala. Hampir pasti diasingkan dari Sinope bersama ayahnya, dia mungkin sudah menjalani kehidupan asketisme (bahasa Yunani askesis, "pelatihan") ketika dia mencapai Athena. Disebutkan oleh Aristotelessebagai sosok yang familiar di sana, Diogenes mulai mempraktikkan anti-konvensionalisme yang ekstrim. Misinya adalah "merusak mata uang," yang mungkin berarti "mengeluarkan koin palsu dari peredaran." Maksudnya, Diogenes berusaha mengungkap kepalsuan sebagian besar standar dan keyakinan konvensional serta mengajak manusia kembali ke kehidupan alami dan sederhana.

Sifat luar biasa dari kehidupan Diogenes menimbulkan beberapa kesulitan untuk menentukan peristiwa pasti yang mendasarinya. Dia adalah warga negara Sinope yang melarikan diri atau diasingkan karena masalah pengrusakan mata uang. Berkat bukti numismatik, pemalsuan mata uang Sinope merupakan salah satu peristiwa yang dapat dipastikan. Namun rincian mengenai perusakan ini lebih suram: "Diocles menceritakan bahwa [Diogenes] diasingkan karena ayahnya dipercayakan dengan uang negara dan memalsukan mata uang. Namun Eubulides dalam bukunya tentang Diogenes mengatakan bahwa Diogenes sendiri yang melakukan ini dan terpaksa meninggalkan rumah bersama ayahnya" (Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers). Entah Diogenes atau ayahnya yang merusak mata uang tersebut, dan apa pun alasan mereka melakukannya, tindakan tersebut menyebabkan relokasi Diogenes ke Athena.

Diogenes dari Sinope, si Sinis . Tentang golongan manusia ini, kaisar-filsuf mengatakan   "Anda tidak akan menemukan apa pun yang bernanah, bernoda, atau tidak sembuh-sembuh". Di sana ia memuji individu-individu yang berada di atas penampilan dan konvensi, dan karena alasan ini mereka tidak perlu membuktikan atau menyembunyikan apa pun.

Kita berbicara tentang subjek yang menyelesaikan hidupnya sebagai tindakan mengosongkan diri, seperti meminum setiap tetes terakhir dari gelas; Dengan demikian mereka mengisi ruang batin dan mengetahui kepenuhan diri mereka, dan   sesuatu tentang pecahan-pecahan itu, yaitu benda-benda yang ada di sekeliling mereka, yang mereka adalah penikmatnya, bukan ahlinya. Disposisinya disebabkan oleh keputusan tegas untuk melaksanakan cita-cita filosofis, lebih merupakan produk dari kehendak berdaulat dan orientasi praktis daripada upaya teoretis.

Kehidupan mereka sendiri, kepenuhannya, itulah yang menjadi perhatian mereka; dan tidak akan selesai kecuali melalui suatu rencana tindakan dalam dua periode yang dihubungkan oleh suatu tujuan yang sama: tujuan yang menjadi pemikiran, dan tindakan yang tampak dalam keputusan. Langkah kedua, tindakan tegas, memiliki nilai lebih dalam menarik filsafat dalam menjalani dan menjadikan hidup sebagai pengalaman filosofis. Itulah sebabnya orang-orang ini sangat tidak mementingkan diri sendiri, meskipun kita tidak selalu melihat dalam sikap mereka kecenderungan sederhana untuk melakukan tindakan tanpa pamrih. Mereka membuang hal-hal yang berlebihan dan dangkal, seperti simulasi dan kebohongan, dan hanya memiliki apa yang mereka miliki dan apa yang selalu mereka kenakan: kebebasan untuk melakukan sesuatu yang layak untuk diperjuangkan.

Pahlawan sebesar Socrates dan Diogenes termasuk dalam kasta ini. Yang pertama mengungkapkan cita-cita dengan cara yang dramatis; yang kedua, sebagai komedi. Socrates adalah seorang filsuf yang serius dan tenang sampai kematiannya; Diogenes adalah seorang bajingan dan orang yang tidak tahu malu, atau, sebagaimana Plato menyebutnya, "Socrates gila". Dua kehidupan yang berpotongan menemukan diri mereka sendiri, dan mereka tahu betul apa yang mereka inginkan, sesuatu yang sangat mirip dalam kedua kasus: hidup sesuai dengan sebuah proyek, meskipun mereka tidak memproyeksikan hal yang sama, dan di situlah yang satu menjauhkan diri dari yang lain.

Socrates memeriksa hidupnya dan mengevaluasinya berdasarkan pencapaian dan penaklukan, ia mendambakan kejayaan, hanya diperuntukkan bagi mereka yang melakukan tugasnya; Dia memandang keberadaan terlalu serius dan selalu bertindak sesuai dengan itu, sampai mati: inilah hati dan nasib para martir, kaum fanatik, atau para penakluk, seperti Alexander Agung.

Diogenes lebih suka hidup dengan kecepatannya sendiri, di udara terbuka, tanpa rasa sakit atau kemuliaan, tetapi dengan gaya yang megah, yang menurutnya tidak berarti menerapkan dirinya pada filantropi atau penaklukan, tetapi sekadar hidup dengan baik, karena kebaikan terletak pada dirinya sendiri. secara sederhana. Kepada seseorang yang mengatakan kepadanya   "hidup itu jahat," Diogenes menjawab: "Tidak, hidup itu jahat."  (Diogenes Laertius), Kehidupan, opini dan kalimat para filsuf paling termasyhur.

Dia tidak mempertanggungjawabkan perbuatannya, tidak meminta ampun atas perbuatannya; Dia tidak bersembunyi ketika dia menghilangkannya, dan karena alasan ini dia tidak meminta alasan. Melihat kehidupan secara filosofis, dia tidak mengutuk; Dia lebih suka mengolok-olok apa yang bodoh dan sia-sia, dan lebih suka mengejek apa yang sombong dan bodoh. Dia tidak merasakan cinta atau kebencian terhadap manusia, mungkin penghinaan, sebagai variasi dari penghinaan yang dirasakan terhadap mereka yang merendahkan perilaku mereka dan menjauhkan diri dari kebajikan: "Satu-satunya kemuliaan," kata Diogenes, "adalah yang memberikan kebajikan."

Dihadapan kita terdapat ras manusia bebas yang murni, yang tidak menyerah pada keputusasaan atau tunduk pada kekuatan apa pun selain kekuatan yang berasal dari takdir mereka, seperti arus deras yang deras dan tidak pada waktunya. Diogenes dan kaum Sinis termasuk dalam spesies khusus ini; Mereka tidak diorganisir sebagai sebuah sekte atau sebagai sekolah, mereka tidak berorganisasi, mereka membentuk sekumpulan anjing (seperti yang ditunjukkan oleh namanya: kyniko, anjing atau anjing), yang tidak menerima memiliki pemilik atau meninggalkan murid. Mereka tahu betul   dengan tidak memiliki harta benda mereka tidak dapat meninggalkan hutang, sehingga mereka dapat mencita-citakan kehidupan yang ideal tanpa beban, dan karenanya tanpa rasa bersalah, tanpa ikatan atau kebutuhan yang sulit untuk melepaskan diri; Di sinilah letak prototipe autarki dan swasembada.

Dalam sikap ini wajar saja kita menghargai harga diri, namun bukan harga diri orang miskin, yang hina dan penuh kebencian, melainkan harga diri golongan terbaik, harga diri yang mulia dan terpandang. Tidak ada sedikit pun tanda-tanda berkurangnya semangat atau pola penghidupan; Sebaliknya, ia menyebarkan model kelangsungan hidup dan eksistensi yang unggul. Di hadapan para penguasa, ulama, pelindung, atau pendeta, mereka tidak mundur, melainkan membalas dengan demonstrasi kewaskitaan mereka yang tidak perlu dipertanyakan lagi dan cepat.

Diogenes, tidak diragukan lagi, adalah anggota yang paling berbakat dan sangat terkenal pada masanya. Di tengah-tengah antara sejarah dan legenda, gema yang bergema di telinga kita berbicara tentang karakter yang tidak biasa, cerdik, banyak bicara, tidak sopan, dan kasar. Namun, selain pembelajaran dan praktik ( askesis) mengetahui bagaimana mengatakan "tidak", dan nilai pengetahuannya, apa yang kita ketahui tentang Diogenes, manusia yang ingin hidup seperti anjing dan anjing yang bermimpi menjadi seorang pria?

Kita hanya tahu sedikit sekali tentang kehidupan Diogenes, seperti halnya kelompok orang-orang sinis lainnya. Kita mengetahui isi beberapa dokumen dan laporan pihak kedua atau ketiga yang membicarakan hal-hal tersebut, beberapa diantaranya ditulis oleh orang-orang yang sezaman dengan mereka, sebagian besar di antaranya jauh setelah masa hidup mereka dan hampir semuanya tanpa membandingkan atau memverifikasinya secara teliti, yang di dalamnya tidak terdapat kontradiksi. .atau versi yang berbeda: inilah gudang senjata langka yang bisa digunakan untuk menyelamatkan kenangan akan petualangan dan kejadian mereka. Janganlah kita menafsirkan keadaan ini sebagai ketidaknyamanan untuk mengetahui siapa dia dan apa yang dia lakukan.

Biografi, yang begitu fantastis dan menakjubkan, diperkaya oleh kelangkaan data; menjadikannya lebih koheren, lebih sugestif, lebih menarik, lebih penting. Mendekati lingkungan, tanpa peralatan yang hebat, dengan kesederhanaan, tanpa mengetahui terlalu banyak tentang orang tersebut, mungkin menjanjikan cara yang lebih baik untuk menembus inti diri seseorang. Dikatakan J. J. Rousseau   dengan mempelajari manusia, kita semakin menjauh dari kemungkinan untuk mengenalnya; Dalam hal ini, wajar jika kita setuju dengan Jenewa, mungkin karena keharmonisan yang ditunjukkan kedua roh satu sama lain, setidaknya dalam hal pujian mereka atas kesederhanaan dan kealamian dalam tindakan manusia.

Tentang karyanya, kita tahu hampir segalanya, dan saya   akan mengatakan   untungnya bagi penjelajahan kita, karena kemungkinan seperti itu mengubah kalimat dan opini yang dikaitkan dengannya menjadi harta karun yang konsisten dan cemerlang dengan lintasan yang mustahil, namun tidak kalah berharganya untuk itu. alasan. Pertama-tama, kita memiliki antologi Diogenes Laertius tentang kehidupan para filsuf Yunani, komentar Plutarch, Juvenal dan Seneca, pujian Montaigne atau Cioran, pandangan terpengaruh dan arogan, pandangan sekilas dan pandangan ke samping, diarahkan padanya oleh Aristoteles atau Hegel. Semua kesaksian ini, dengan berita dan keheningannya, memberi tahu kita tentang Diogenes (dan kaum Sinis) dan memberikan gambaran yang terlalu ekspresif dan hidup untuk dialihkan, karena melalui mereka kita melihat   hampir semuanya konsisten dan selaras,

Apa peduli tulisan, dialog, dan tragedinya hilang, jika nyawanya yang terpenting! Apa bedanya jika dia tidak menulisnya! Sekali lagi kita perlu memanfaatkan kebutuhan dan memberi selamat pada diri kita sendiri atas ketidaktahuan yang cermat terhadap karyanya. Diogenes tidak akan menjadi dirinya yang sekarang jika dia meninggalkan sebuah "pekerjaan". Apa yang akan dilakukan oleh para sarjana, penafsir, orang terdidik terpelajar, atau profesor filsafat terhadap dia   jika tidak menjadikan mereka sebagai objek risalah dan subjek kursus monografi? Sistem filosofis macam apa yang akan mereka bangun di atas debu dan abu seseorang yang tidak berpikir seperti itu? Dan apa yang harus kita pikirkan jika mereka benar-benar meyakinkan kita   dialah yang menciptakannya, berkat (yang tidak pantas mereka terima) atas penggalian jenazahnya yang membuktikan hal itu?

Konon Diogenes meminta orang yang dicintainya untuk tidak dikuburkan begitu dia meninggal, hanya ditutupi lapisan debu tipis, agar jenazahnya bisa diumpankan ke hewan lain, mungkin anjing lain. Betapa kecewanya dia seandainya mengetahui   para pemakan dagingnya hanyalah para akademisi yang lapar, bukan untuk mencari makanan melainkan untuk mencari keuntungan di antara harta rampasan!

Pengakuan apa yang lebih baik bagi orang yang skeptis dan tidak beriman seperti Diogenes selain membiarkan dia mengembara dalam selimut ketidakpastian dan kebimbangan! Mimpi apa yang lebih baik dari ini? Mimpi Cioran. Dan impian Diogenes.

Mengapa anak yatim piatu tanpa kota, orang buangan tanpa tanah air, pengembara bijaksana yang tidak punya tempat untuk mati terus membuat kita terpesona saat ini? Siapa Diogenes? Karena pertanyaan pertama tercakup dalam kemungkinan jawaban pertanyaan kedua, mari kita lihat pertanyaan ini. Diogenes lahir di Sinope, sebuah kota di Asia Kecil, selatan Laut Hitam, tinggal di Athena dan meninggal di Korintus. Jejak kronik ini tidak memiliki keunikan tersendiri, namun Diogenes mampu menyajikannya dengan konten yang signifikan, dengan kesederhanaan yang setara dengan apa yang diuraikan. Yang terpenting, kita dihadapkan pada manusia tanpa akar, yang bergerak melintasi dunia tanpa menoleh ke belakang. Tidak ada kota yang menangkapnya, dia tidak berhak atas hukum warga negara; Dia hanya menuruti dirinya sendiri: "Ditanya dari mana asalnya, dia menjawab:" Kosmopolitan.

Dia dituduh (atau mungkin ayahnya) mencetak mata uang palsu di kampung halamannya dan karena itu dia menerima pengasingan sebagai hukuman. Dia tidak menganggapnya buruk; Hal ini merusak aturan keuangan dan komersial, yang pada dasarnya tidak lebih dari undang-undang warga negara, namun sejauh menyangkut kata-kata, yang ada hanyalah korupsi yang terungkap. Bagaimana bisa "warga dunia" pertama menyesal karena diusir dari desa dan dibuang ke dunia? Seseorang menyalahkan pengasingannya di wajahnya, dia menjawab: Tidak bahagia! Berkat dia, saya semakin dekat dengan filsafat." Yang lain mengingatkannya   orang-orang dari Sinope telah menghukumnya di pengasingan. Diogenes menjawab: "Dan saya terserah mereka untuk tetap tinggal.

Di sana ia menghubungi Antisthenes, yang dianggap sebagai pendiri gerakan Sinis, yang pada awalnya menolaknya, karena keengganan Anjing untuk mengambil murid diketahui . Diogenes menegaskan dan kegigihannya dihargai dengan penerimaan yang pasti. Dari sang guru ia meminjam, sejalan dengan dalil-dalilnya, beberapa ajaran, tetapi sangat berharga: menahan pukulan dengan bermartabat untuk memperkuat tubuh dan jiwa, memulai praktik kebijaksanaan pertapa; mendengarkan hukum kebajikan di hadapan orang-orang kota; menjalani kehidupan dengan membawa koper ringan, selimut terlipat, tongkat dan ransel, yang merupakan seragam khas orang-orang sinis.

Bagi manusia yang berusaha menjauhi keterdesakan dan ketegaran, ada kekhawatiran yang menghantuinya, tepatnya untuk membebaskan dirinya dari hal tersebut: kebebasan; dan akibat langsung dari kekurangannya, yaitu perbudakan. Dia tiba di Athena ditemani budaknya Manes, yang segera menghilang. Ketika ditanya apa arti pelarian pelayan itu baginya, Diogenes menjawab dengan sederhana: "Mungkin tidak masuk akal untuk berpikir   Manes dapat hidup tanpa Diogenes, tetapi sama sekali tidak masuk akal   Diogenes dapat hidup tanpa Manes."

Perasaan klasik Yunani tidak dapat dipisahkan dari kota. Plato mengidealkannya sebagai model hidup berdampingan, keadilan dan kebahagiaan manusia. Aristoteles mewujudkan ide ini melalui risalah filosofis, Politik, di mana ia menyajikannya sebagai objek seni: seni mengatur kota. Ruang lingkup kota adalah hal yang wajar bagi laki-laki, seperti pembagian yang menjadi ciri khasnya, warga negara dan budak. Namun, keberadaan yang alami, bahagia, dan adil berarti bagi Diogenes sesuatu yang lebih sederhana: merawat diri sendiri dan mampu menggaruk ketika rasa gatal menyerang, tanpa perlu bantuan orang lain. "Oleh karena itu, kepada orang yang sedang bersepatu dengan hambanya, dia berkata: "Kamu tidak akan bahagia sepenuhnya sampai hambamu itu   membuang ingus, yang terjadi ketika kamu lupa menggunakan tanganmu.

Diogenes mengetahui aib perbudakan, dan seperti pada kesempatan lain, dia tahu bagaimana mengelola, berkat kecerdikan dan tindakan baiknya, untuk keluar dari situasi yang memalukan dengan sukses dan aman. Setelah perjalanan ke Aegina dia ditawan oleh beberapa bajak laut, dibawa ke Kreta dan di sana dijual: "Ketika pembawa berita bertanya kepadanya apa yang dia tahu bagaimana melakukannya, dia menjawab: "Perintahlah laki-laki." Kemudian dia menunjuk ke seorang Korintus yang mengenakan pakaian ungu tua, Xeniades yang disebutkan di atas, dan berkata: "Jual itu padaku; "Dia membutuhkan seorang master. Faktanya, Jenades membelinya dan segera, karena tergoda oleh kebijaksanaan filsuf, membebaskannya dan menyerahkan pendidikan anak-anaknya ke tangannya; semua orang merasa sangat puas.

Dia sezaman dengan Aristotle dan Alexander, dan  memberikan arti yang lebih istimewa pada cara hidupnya, jika memungkinkan. Di samping para raksasa pemikiran dan perang tersebut, sosok sinis dengan citra compang-camping menawarkan aspek yang terlalu menggoda untuk menghindari profil yang ringkas, berupa kehidupan yang kontras. Ibarat bintang-bintang yang menghiasi alam semesta, terdapat karakter bintang yang bersinar dengan cahayanya sendiri dan dengan intensitas dan durasi yang tidak sama: Aristoteles mengembang seperti bola bintang tetap, Alexander bersinar seperti bintang jatuh, dan Diogenes melintasi ruang angkasa meninggalkan jejak lilin mencari untuk orang yang jujur dan berbudi luhur. Luminositasnya padam pada saat yang sama bagi kita semua, dan kasus ini terjadi hampir pada waktu yang bersamaan, meninggalkan cakrawala dalam kegelapan sejenak: Diogenes dan Alexander meninggal pada tahun yang sama,

Ini bukanlah akhir zaman, namun seiring dengan itu menghilanglah periode sejarah dan dengan itu makna mendalam yang mendukung konsepsi kota. Pengalaman-pengalaman berbeda yang masing-masing wujudkan, meskipun sangat sumbang, berkaitan erat dengan akhir kota, yang dipahami sebagai "tempat alami" dalam filsafat Yunani, sampai-sampai hilangnya kota tersebut dari pemandangan kota menjadikannya yatim piatu dari para protagonis: the pembangun, perusak dan penulis sejarah pengemis.

Aristoteles melambangkan filosofi arsitektur besar kota, merancang batas-batasnya, berbicara tentang undang-undang dan mendefinisikan tujuannya terkait erat dengan nasib manusia, yang memungkinkan dia untuk menegaskan  kota adalah salah satu benda alami dan manusia adalah alam  hewan sipil (zoon politicon). Konsekuensi dari pernyataan ini tidaklah mengherankan: "dia yang tidak dapat hidup dalam masyarakat, atau tidak membutuhkan apa pun untuk mencukupi kebutuhannya sendiri, bukanlah anggota kota, tetapi binatang atau dewa.

Reaksi yang diambil oleh orang-orang sinis dalam menghadapi dilema seperti itu   tidak mengejutkan, karena ini adalah satu-satunya reaksi yang konsisten bagi seseorang yang menyebut dirinya seekor anjing . Dihadapkan pada gambaran kota yang larut dalam kepuasan diri, kesombongan dan pemanjaan diri, Diogenes memilih jalan ketuhanan dan kebinatangan, sebagai sarana asli dan tempat perantara, untuk menemukan manusia:  Di siang hari bolong, dia bersama lampu lentera  menyala berkata: "Saya sedang mencari manusia.

Komunitas bukanlah ramuan yang meregenerasi individu, karena hanya menghasilkan kerumunan, vulgar atau manusia, tetapi upaya pribadi demi kebajikan dan kebijaksanaan yang mendekatkan seseorang pada kerajaan para dewa. Dalam jalur inisiasi, perjalanan asketis ini, Diogenes lebih menyukai gaya binatang daripada gaya sesama warganya, yang tidak mengharapkan apa pun darinya karena mereka tidak dapat mengajarinya apa pun. Seekor tikus sederhana yang berlari mengelilingi meja tampak seperti pemandangan yang lebih menyenangkan daripada melihat orang-orang berkeliaran di lapangan umum.

Ia bukanlah orang yang terpinggirkan atau orang yang membutuhkan, meskipun ia mengemis, melainkan seorang nihilis pertama yang menolak kehidupan kota, budaya dan peradaban, serta tidak mempercayai nasib manusia yang terkait dengan nasib orang banyak. "Pada suatu kesempatan, ketika dia meninggalkan pemandian umum, seseorang bertanya kepadanya apakah ada banyak laki-laki yang sedang mandi, dan dia menjawab tidak; Tapi ketika ada orang lain yang bertanya apakah ada banyak orang, dia menjawab ya.

Karena alasan ini, Diogenes membangun kehidupan di sekitar dirinya dan lingkungannya, tong ,dan, seperti yang telah kita ketahui, seseorang tidak dapat diselamatkan tanpa orang lain. Namun alih-alih memperhatikan keterasingan atau kesepian di sini, lebih baik melihat sekilas pembelajaran tentang kemandirian, sebuah energi autarki yang tidak menyendiri, atau merenungkan pengakuan atau ratapan (seperti Rousseau) melainkan memproklamirkan dan menampilkan, sering kali secara kurang ajar dalam alun-alun umum.

Dia adalah seorang eksibisionis dan provokator, yang senang menunjukkan dirinya di depan umum untuk menunjukkan kepada orang-orang situasinya yang menyedihkan: dia membandingkan pakaiannya dengan perada orang lain dan sebaliknya, isyarat atau kata-kata kotor yang dia lontarkan kepada merekalah yang menang. Ia melawan arus, sebagaimana pengakuannya sendiri, mencetak mata uang palsu, mengubah nilai-nilai, mengarahkan tetangganya ke hal yang absurd, mengantisipasi pelanggaran surealis, meski tanpa basa-basi: menampilkan pengetahuan atau keterampilan agar merasa lebih unggul dari orang lain; Orang sinis mengeksternalkan leluconnya dan kehalusan pidatonya tanpa pamer, hanya agar orang lain bisa melihat betapa bodohnya mereka.

Ketika dia mengemis, dia tidak merendahkan dirinya sendiri melainkan mempraktikkan kehormatan dengan menuntut agar apa yang menjadi miliknya diberikan kepadanya; tidak ada yang seperti jaminan sosial (BPJS) atau segunung kesalehan, melainkan contoh pembenaran status dan tanda pengakuan. Ketika seorang tamu menghadiri jamuan makan, dia menuntut agar dia diberi ucapan terima kasih atas kehadirannya; Ketika orang yang lewat menunda atau ragu-ragu   untuk mengantarkan obolus yang diminta, Diogenes menjadi tidak sabar dan mengingatkannya   dia meminta makanan, bukan pemakamannya.

Singkatnya, ini adalah program penghormatan yang dituntut oleh Robin Hood yang unik ini, bukan dengan paksaan tetapi dengan persuasi, dan selalu dengan ironi yang sehat. "Ketika dia meminta uang kepada teman-temannya, dia mengatakan kepada mereka   dia tidak mengemis, tapi hanya meminta apa yang menjadi miliknya."

Jika Platon ingin mengubah para filsuf menjadi raja kota untuk menjamin praktik keadilan, Diogenes memilih untuk melindungi spesies melalui pemeliharaan yang menjadi hutang kota dan penduduknya kepadanya. Karena dia tidak menginginkan apa pun, dia menuntut segalanya: ini adalah caranya memahami keadilan, yang (setuju dengan Platon) terdiri dari menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Diogenes tidak menginginkan kekuasaan, tetapi mampu menginginkan agar tidak mendambakan apa pun: kebebasan ditegakkan di atas keadilan dan praktik ditetapkan sebagai realitas yang lebih unggul daripada tindakan.

Diogenes modern memberikan hidupnya untuk menuntut kemungkinan memberikan suara dalam pemilu (Pilres 2024) di mana dia akan selalu abstain atau golput. Ya, di sini ada kebanggaan,   martabat, dan banyak alasannya. Dia berpendapat seperti ini: "Segala sesuatu adalah milik para dewa; orang bijak adalah sahabat para dewa; Teman memiliki semua kesamaan; Oleh karena itu, segala sesuatu adalah milik orang bijaksana.   Begitu dia telah menegaskan haknya, Diogenes kembali ke rumahnya, ke dalam tong, di mana kedamaian berkuasa, dan kesempitan tidak menghalanginya untuk menyimpan jiwa yang tumbuh saat ini.

Baik Aristotle maupun Alexander berasal dari Makedonia; yang pertama, mecodi Athena, dia adalah seorang pemula yang murung dan ingin memperkuat kota-kota dengan hukum alam; Yang kedua, pangeran dunia, menganggap pengambilalihan kota untuk menggunakan hak penaklukan adalah hal yang paling wajar. Aristotle  meninggalkan satu kota untuk membangun kota lain, Alexander meninggalkannya untuk mendirikan sebuah kerajaan yang mengharuskan penjarahan kota sebagai cara untuk memusnahkannya, sebagai kerangka penaklukan untuk mendapatkan perbatasan dan kehilangan nyawa dan kebebasan. Sementara itu, Diogenes tidak meninggalkan kota tetapi meninggalkan dirinya di dalamnya untuk bermalas-malasan, dan mengamati pembusukannya, seperti anjing, dia memakan sampah. Diogenes telah mengenal pengasingan eksternal, kini Diogenes mengalami pengasingan internal sebagai cara untuk membebaskan dirinya dari dunia yang mengancam, dari peradaban dan perbudakannya.

Dalam kedua kasus tersebut, efek yang sama berlaku: kesatuan yang menghubungkan polis dan logos dihancurkan, baik oleh aksi tebasan akurat pedang Aleksandria yang memotongnya, atau oleh ejekan yang mengalir dari mulut kurang ajar orang-orang tersebut. sinis. Diogenes  mewujudkan keberanian dan kekuatan; kekuatan yang mampu membangun protes pada pasukan yang mendominasi dunia. Diogenes mempersonifikasikan ketakutan dan dugaan pengalaman akan bencana yang dapat ditimbulkan pada manusia, dan menyebabkan kendali dan kekuatannya terkonsentrasi pada dirinya sendiri; Mereka mundur ke dalam cangkang untuk melindungi diri dari keburukan.

Diogenes mencontohkan dengan kehidupan dan kalimatnya perasaan hidup di luar ruangan, baik sipil maupun kosmis, yaitu di bawah langit terbuka dan tanpa atap.

Marcus Aurelius membuat keseimbangan yang baik ketika menimbang kedua angka ini: Alexander, Caesar dan Pompey, apa yang mereka bandingkan dengan Diogenes, Heraclitus dan Socrates? Mereka melihat berbagai hal, penyebab dan permasalahannya, prinsip panduan mereka bersifat mandiri; Namun, betapa banyak hal-hal yang tidak mereka ketahui, betapa banyak hal-hal yang menjadi budak mereka!

Diogenes tidak bercita-cita untuk membangun atau menghancurkan kota, atau bahkan menciptakan dunia yang ideal, karena usahanya hanya didasarkan pada satu gagasan: bertahan dari pembusukan; Untuk melakukan hal ini, selain tongkat dan ransel, ia hanya membutuhkan rumah kecil untuk berlindung, tempat yang ia ubah menjadi benteng pertahanan dan semangatnya. Cita-cita untuk hidup sesuai dengan alam menuntunnya untuk memulihkan ruang-ruang paling sederhana, yang tidak berada di pedesaan tetapi di beberapa tempat tersembunyi di kota.

Ketika Diogenes tiba di Athena dan diterima di lingkaran Antisthenes, dia meminta agar mereka memberinya tempat tinggal, dan karena tanggapan atas permintaannya tertunda, dia tinggal di sebuah toples yang terletak di serambi kuil Metroon, tempat duduk yang disucikan untuk dewi Cybele , dan arsip kota: tempat yang begitu sederhana disebut dengan nama terkenal "tong Diogenes". Tentu saja itu bukan tong dalam arti sebenarnya, melainkan sebuah toples, bejana atau kendi besar, salah satu yang konon digunakan untuk menguburkan orang mati. Bagaimanapun, dan apa pun sebutannya, bilik Diogenes tidak hanya berisi seorang filsuf anjing tetapi   semua kekuatan simbolis dari ruang unik untuk mengembangkan eksistensi dan menetaskan filosofi yang sama uniknya.

Tidaklah tepat untuk mengartikan latar tersebut sebagai tempat persembunyian atau sarang; pada kenyataannya, Diogenes tidak tinggal di dalam tong , melainkan menempatkan kamarnya di sana, menyisihkan aktivitas fisik dan mental untuk lapangan umum. Inilah keberadaan Diogenes: dari amphora hingga agora. Tanpa kedua ruang tersebut saya tidak akan hidup dengan baik. Amphora adalah wilayah kebohongan dan agora adalah wilayah perbuatan. Dan nyatanya, dia suka sering mengunjungi lapangan umum dan memenuhi segala macam kebutuhan di sana.

Saya biasa melakukan segala sesuatu di depan umum, karya Demeter dan karya Aphrodite. Dan dia membenarkannya dengan berargumentasi  , jika makan bukanlah hal yang absurd, maka tidaklah absurd untuk melakukannya di tempat umum. Ia melakukan masturbasi di depan umum dan menyayangkan tidak mudahnya menghilangkan rasa gatal karena lapar hanya dengan mengusap perutnya.

Dia suka membuat skandal dan melanggar aturan publik, dan ini tidak akan ada artinya jika tidak dilakukan di depan umum. Dia berperilaku seperti anjing, dia memakan apa yang dilemparkan padanya. Semuanya sangat alami. Dia makan daging mentah, yang sulit dicerna, dan meminum darah manusia. Onanis dan kanibal yang menggoda ini menurut saya seperti transfigurasi vampir  (dari pangeran kegelapan menjadi pangeran cahaya) yang melemparkan dirinya ke arena publik untuk mendapatkan karya-karyanya dan mempraktikkan kebiasaan kemunculan kembali dan hantu gila, yang memenuhi hasrat untuk merebut jiwa tetangganya, yang dia darahi dengan sarkasme dan menuntut untuk membagikan harta bendanya, menekannya dengan argumen yang tidak dapat dijawab, hingga akhirnya kembali ke makam tong tempat dia beristirahat setelah penggerebekan oleh satpol.

Diogenes tidak hidup atau berpikir untuk laki-laki tetapi hidup untuk mereka, ia memerintah mereka, bukan dari mimbar atau dari militer, atau dari platform politisi, namun dari akal. Yang penting adalah merasa baik dan hidup dengan baik.

Dari wadah sempit Diogenes, dari tongnya , Anda dapat melihat alam semesta yang sangat luas: ini adalah ruangan yang luas dengan banyak pemandangan dan beberapa pengunjung. Para pengembara, yang sederhana dan termasyhur, datang kepadanya untuk memberikan penghormatan. Itu bukan pusat dunia, karena sudah tidak ada lagi pusat di dalamnya, namun banyak yang menganggapnya demikian, sebagai kekuatan sentripetal dan atraktif yang memikat melalui jiwa penghuninya, lebih dari melalui tubuh yang menampungnya. dia. Inilah yang diinginkan Diogenes: seperti magnet, ia menarik manusia, seperti gunung berapi, ia mengembangkan pemikiran cemerlang seperti obor yang menyala-nyala.

Ketika Alexander mengunjunginya di Korintus, dia berdiri di antara dia dan sinar matahari selama beberapa saat, dan berjanji untuk mengabulkan apa pun yang dia inginkan, tanpa dia (Diogenes) tidak meminta apa pun. Beberapa kata-kata terkenal dari orang bijak itu sudah cukup untuk membuat segalanya kembali seperti semula. tempatnya: sang kesatria kembali berperang, iri dengan kehidupan sehat orang bijak, dan dia tetap tenang dalam akomodasinya yang sedikit, di dalam tong , di mana perang tidak berkecamuk namun perdamaian berkuasa.

Tong Diogenes tidak luput dari perhatian penduduk kota, dalam persepsi yang menunjukkan   mereka sadar akan potensi simbolisnya yang sangat besar; Mereka sering mengunjunginya dan melindungi privasi dan integritasnya.

"Dia dihargai oleh orang Athena. Nah, ketika seorang anak laki-laki menghancurkan bak mandinya, mereka memukulinya, dan menawari Diogenes yang baru. Dilihat dari sudut pandang modern, sungguh luar biasa, meskipun memiliki kemewahan, Diogenes adalah orang yang dicintai dan dihormati oleh umat paroki di Athena dan Korintus; Namun tidak ada seorang pun yang luput dari perilakunya yang mengejutkan dan cemerlang, tipikal makhluk yang tidak biasa. Cioran berkata tentang dia: "Saya selalu berpikir   Diogenes pasti mengalami kekecewaan dalam cinta di masa mudanya: tidak ada yang memilih jalan sarkasme tanpa bantuan penyakit atau wanita yang tidak dapat diobati;

Bagi  lebih suka berpikir   sarkasme dan sikap pedasnya berasal dari sentuhan kegilaan yang pasti dia terpengaruh. Tentu saja, saya tidak berbicara tentang penyakit mental, tetapi tentang kurangnya kewarasan dan kehati-hatian, kurangnya penilaian dari orang yang, di atas segalanya dan semua orang, memutuskan untuk mengabdikan hidupnya pada kebenaran.

Hanya orang gila atau remaja yang mampu mengatakan apa yang menurutnya benar. Ketika ditanya apa hal terindah di dunia, dia menjawab: 'Ketulusan.'' Ini adalah kata-kata orang gila, kata-kata orang yang mabuk karena kejujuran dan logika, kata-kata dari karakter yang, seperti Nietzsche, dirasuki setan kejujuran.

Tindakan mengejar tujuan ini tanpa istirahat atau konsesi pasti mengarah pada gangguan kehidupan: Nietzsche menginternalisasi dorongan, menyalakan sumbu dan meledak seperti dinamit; Diogenes mengeksternalisasikan iblisnya untuk mengganggu koeksistensi warga negara, tetapi ia tetap berada di luar gelombang kejut (di dalam dirinya "Anda tidak dapat menemukan apa pun yang bernanah atau ternoda atau tidak disembuhkan dengan baik"), cita-citanya adalah ataraxia, ketenangan .

Untuk melakukan ini, dia tidak memisahkan dirinya dari tong, yang merupakan totemnya, jimatnya. Konon ketika Filipus bersiap menyerang Korintus, penduduknya sangat sibuk mempersiapkan pertahanan. Diogenes, yang tidak menyadari pergerakan umum, membatasi dirinya untuk berpindah tempat tinggal dari satu tempat ke tempat lain. Ketika ditanya mengapa Diogenes melakukan ini, dia menjawab: "Saya menyeret laras saya karena tidak ada hal lain yang lebih baik untuk dilakukan." Diogenes terikat pada bak mandi seperti halnya Sisyphus pada batu besar, dan, seperti Albert Camus,    melihat mereka bahagia, pemilik bak mandi dan batu. Kami tidak akan pernah mengatakan tentang mereka   dan tidak menjalani kehidupan sebagai budak.

Diogenes tidak membutuhkan pelayan untuk mengatur rumah, dan dia menyatukan kehidupan dan kematiannya dengan itu. "Diogenes ditanya apakah dia punya pelayan dan Diogenes menjawab tidak. "Kalau begitu, siapa yang akan menguburkanmu ketika kamu mati?" mereka bertanya. "Siapa pun yang membutuhkan rumah itu."

Dia meninggal dalam usia sangat tua, pada usia hampir sembilan puluh tahun. Menurut informasi kematiannya akibat [a] makan gurita mentah, [b] ada yang menahan nafas, atau [c]  digigit anjing. Tiga cara mati yang sangat signifikan, ketiganya dapat diterapkan pada cara hidup Diogenes. Diogenes ditemukan terbungkus jubah. Dia hidup seperti anjing, jangan ada yang mengatakan dia mati seperti anjing. Diogenes mati seperti laki-laki, manusia merdeka diperintah dirinya sendiri sebagai penggugah cara pikir kita semua hari ini. Semoga demikian  

 Citasi:

Navia, Luis E. Diogenes of Sinope: The Man in the Tub. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.