Psikoanalisis Lacan (9)

Psikoanalisis Lacan (9)

Meskipun penanda merupakan konstruksi baru dalam setiap subjek, namun mereka tidak bisa termasuk dalam pengertian privat, karena dalam satu atau lain cara mereka selalu mengungkapkan hubungan dengan orang lain. Antigone berbaris dengan beban sosial kakaknya dan kisahnya. Namun dalam hubungan itu dia tidak mencari pengakuan dari Creon, melainkan pengakuan atas keinginannya yang berhubungan dengan saudaranya. Sebagai subjek, Antigone tertanam dalam sejarah dan masa kini, dan merespons masa kini dari penandanya sendiri, menegaskan   selalu ada persilangan antara penandanya sendiri dan tatanan sosial.

Pertanyaan tentang kematian kedua memperingatkan ketidakmungkinan subsumsi bentuk tunggal. Tidaklah cukup baginya untuk mati, untuk menghilangkannya; Keunikannya masih tetap ada. Satu-satunya cara untuk membayangkan pemusnahan total adalah dari aliran universal yang dibicarakan Hegel, atau dari "Aku" yang berada di dalam kekuasaan menentukan lenyapnya semua keberadaan (secara logis   milik Anda). Ini bukan soal perang, pengakuan atau kehormatan; Pada kenyataannya, genosida, kekejaman yang ingin menghapuskan satu atau banyak subjek dari keberadaannya, mengungkapkan   posisi ketuhanan yang dipahami dengan cara ini hanya dapat dilaksanakan dari ketidakmampuan untuk berdamai dan dialektika. Dalam pemusnahan singularitas subjek terdapat ketidakmungkinan jahitan dan mobilitas makna.

Tergantung pada zamannya, tragedi dapat terjadi dalam berbagai bentuk, namun perempuan tetap menjadi bagian darinya. Hal ini bukan berarti   dalam dunia tragis tidak ada   laki-laki, namun dalam arti   di dalamnya perempuan mengekspresikan sesuatu dari dirinya yang sebenarnya tidak pantas untuk dunia bisnis dan perang, sebuah dunia yang lebih disukai dibangun oleh laki-laki. Ketika Hegel menempatkan perempuan sebagai penjaga dewa-dewa dan partikularitas keluarga, ia dengan demikian "mengkakukan" posisinya.

Pembacaan lain atas karya Sophocles mendukung penafsiran   Antigone sebenarnya tidak bertindak dari posisi domestik yang ingin ditempatkan oleh Hegel; Sebaliknya, dalam karyanya terjadi luapan dan penyimpangan yang signifikan dari batas-batas tersebut, ditandai dengan penanda-penanda yang membawanya menuju cakrawala lain. Hegel tidak melihat adanya kemungkinan jalan keluar dari dunia domestik perempuan. Dalam visinya, penanda perempuan, betapapun unik dan orisinalnya, tidak akan mampu menghilangkannya dari takdir rumah dan sebagai persembahan perang.

Bagi Antigone, itulah arti ketidakterkuburan yang dia tolak. Terletak di antara dua kematian, makamnya dan makam saudara laki-lakinya melambangkan perpecahan yang menunjukkan penolakan untuk menjadi bagian dari suatu proses, atau terhadap rasa keberadaan yang unik.

Antigone memilih perjuangan dari tragedi kolektif yang mendahuluinya dan ditentukan oleh keinginannya. Pada saat yang sama dia adalah seorang gadis kecil yang bersinar karena berada pada batas yang signifikan dan tidak dapat dicapai; Dalam hal ini, hal ini   merupakan penghinaan dan ejekan terhadap kegelapan kekuasaan. Ini bukan soal penentangan terhadap undang-undang, melainkan interpelasi kekuasaan, yang menghasilkan pemotongan dan pembatasan. Dilihat dari hasil tragedi tersebut, kekuatan yang diharapkan dari sang master tidak bisa tidak menunjukkan plotnya, yang selalu terdiri dari mengangkat penemuan diri ke dalam hukum universal.

Singkatnya: di luar keseluruhan pengembangan karya, Antigone mempesona dan mengintimidasi karena kecemasan yang ditimbulkannya. Refleksi hasratnya yang menyinari dan mengganggu ( emoi ) menjadi elemen kunci tragedi tersebut. Antigone sudah mati dalam hidup, dikurung hidup-hidup sejak sebelum dekrit Creon.

Oleh karena itu, konflik tidak terselesaikan antara pemikiran dan tindakan, tidak pula dalam kemajuan akal yang dialektis; Antigone dengan tegas memilih saudara laki-lakinya dalam menghadapi segalanya dan sebagai tanda batas, bahkan sebelum konfrontasi dengan Creon muncul sebagai pemimpin dan pemberi barang universal sesuai dengan proyek yang menjadikan undang-undang tersebut mencakup semua bidang, bahkan bidang tersebut. para dewa., dan di hadapan saudaranya diadili sebagai pengkhianat.

Antigone tidak fleksibel ( omos ), dibuat untuk cinta, tapi mentah, mengerikan,  lebih dekat dengan tidak manusiawi karena tidak menyerah (seperti yang akhirnya akan dilakukan Creon) dan karena mendekati batas Ate, yang harus tetap terselubung, hal di luar itu tidak boleh terlihat. Secara sugestif, "di luar" ini tercermin dalam beberapa bagian tragedi dengan kata depan meta., jadi berkaitan dengan filsafat, misalnya pada kata "metafisika". Dalam beberapa ayat, preposisinya terletak di akhir kata dan bukan di awal, sehingga menunjukkan gagasan tentang "setelah", tentang kelebihan yang dialami Antigone, yang memperjelas   masuk hidup-hidup ke dalam kubur tidak lebih dari sebuah kontinuitas. Himne Dionysus (dewa luapan) yang memadukan tragedi tersebut   menggarisbawahi gagasan berlalunya batas.

Segala sesuatu dalam karya Sophocles meminta batasan, tetapi   batasan terhadap batasan. Keputusasaan terakhir Creon yang menyaksikan putra dan istrinya meninggal, dan kehancuran wilayah kekuasaannya seperti rumah kartu, menyerukan undang-undang yang dianggap demikian tetapi kini sudah tidak ada lagi. Kenyataannya, sejak awal semuanya berorientasi prs tan, menuju Ate, dan semuanya dibawa ke titik ekstrim itu, berakhir dengan habisnya karakter-karakter yang terlibat dalam tragedi tersebut, terutama "pahlawan wanita". 

Nampaknya, seperti Oedipus, pengetahuan atau mengenal diri sendiri tidak dapat menghindari trauma, tragedi, dan dalam beberapa hal keterbatasan hukum dan kegagalannya. Ada saatnya manusia mendapati dirinya dalam kesulitan, tanpa jalan keluar atau sumber daya. Ilusi apa pun tentang kekuatan mahakuasa tanpa batas apa pun tidak lebih dari menekan keinginan akan kekuatan itu sendiri

Oleh karena itu Lacan berpendapat   manusia selalu menghasilkan yang tertipu, atau tertipu oleh kekurangannya, ia tidak pernah menghasilkan tanpa tipu daya, tanpa gejala. Gejala itu sendiri merupakan akibat dari suatu alur yang dikompromikan, yang dahulu disebut oleh Freud sebagai "bentukan kompromi" antara dua kekuatan. Sebaliknya, tidak memikirkan kesalahan akan melemahkan strategi tipu daya itu sendiri. Teks tersebut secara tegas mengatakan   manusia tidak dapat lolos dari kematian, namun ia membayangkan sebuah trik yang luar biasa: "melarikan diri dari penyakit yang mustahil."

Menurut Lacan, hal ini berarti   untuk menghindari kematian, manusia menemukan alat dengan mengkonstruksi penyakit, mengkonstruksi gejalanya sendiri dari penanda-penandanya. Itulah yang dimaksud dengan sophs (bijaksana), dalam kemampuan atau mekanisme(mkhanoen ) untuk menghadapi harapan yang melampaui semua. Jika perintahnya tercampur, bencana akan terjadi. Dan Creon mencampurkannya; itu kesalahan atau hamartia Anda ; Dia menyerang segalanya dengan hukumnya, itulah sebabnya dia dicap sebagai "kurang ajar." Creon melewati batas karena kesalahannya sendiri, sedangkan Antigone tetap berada di luar batas itu karena keinginannya sendiri.

Antigone tidak mewakili anti-politik, atau hukum yang lebih rendah; dia terlibat dalam hukum negara, khthonic . Oleh karena itu, peranannya terletak pada konstruksi perlawanan kuno terhadap klaim kemahahadiran hukum; Antigone melestarikan yang tidak tertulis. Perlawanan mereka dapat dipahami dari suatu tekanan yang tidak mungkin didamaikan, bukan sekedar konfrontasi antar kepentingan atau wacana. Meskipun saudaranya dinilai sebagai pengkhianat menurut hukum manusia, namun ia tetap saudaranya sebagai sesuatu yang unik dan tidak dapat diulangi . Ini adalah posisi yang tidak dapat diatasi; Antigone terpaku pada penanda itu, pada cakrawala itu, dan mampu melampaui batas

Bukan berarti dia menyangkal apa yang dilakukan Polyneices, dia   tidak menentang dia diadili; Masalah yang dimaksud adalah melintasi batas yang dijalankan Creon dengan dekritnya yang, dengan cara ilahi, ia menyatakan tidak adanya Polyneices.

Fakta   Antigone berada pada batas ini adalah tindakan bahasa, karena dengan menjaga keberadaan saudara laki-lakinya (ketidakmungkinan non-eksistensi) terlepas dari kutukan atau penilaian sejarah apa pun, dia mengungkapkan jarak dari sekadar pembelaan buta terhadap kehidupan dan,

 Di di sisi lain, sebuah peristiwa penting yang spesifik pada manusia ditunjukkan, yaitu realitas jarak yang hanya dihasilkan oleh bahasa. Semua drama keluarga dan sejarah tidak akan masuk akal tanpa bahasa. Saudara adalah saudara melalui bahasa dan Antigone adalah orang yang mengawasi sayatan hukum tidak tertulis yang berusaha untuk diserang atau dimusnahkan oleh hukum hukum. Bahkan pemisahan antara keberadaan saudara sebagai kerangka simbolis yang mengatur sejarahnya dan fakta-fakta yang menjadi dasar penilaiannya tidak akan terjadi jika pemotongan itu tidak terjadi,wiraswasta ). 

Dalam pengajarannya usai Seminar ini, Lacan akan mempermasalahkan gagasan tentang hasrat murni, yang menurutnya membawa Antigone pada kematian. Sebab, meskipun tesis yang dipertahankan di sini adalah tentang pemotongan hegemoni Pihak Lain yang dihadirkan tanpa cela, dan sesuai keinginannya, Pidato   disebut sebagai ikatan sosial, dan oleh karena itu, pengadilan mana pun tidak dapat mengabaikan dampak dari ikatan sebelumnya.

Oleh karena itu, kemurnian seperti itu tidak dapat ditegaskan sehingga membuat pemotongan menjadi mustahil untuk dilakukan transfer. Oleh karena itu, diyakini   keinginan tidak dapat diaktifkan dari titik nol atau kesendirian tanpa masa lalu, karena tidak akan memotong. Ini adalah potongan non-dialektis, tapi bukannya tanpa masa lalu.

Dalam kaitannya dengan tindakan politik, terkadang permasalahan diungkapkan ketika keinginan dipahami sebagai perpecahan yang tidak rasional dengan segala sesuatu, dalam cara spontanisme individu atau kelompok. Namun, dugaan disasosiasi suatu plot   akan membuat hasrat menjadi sesuatu yang konyol karena, dalam apa yang dihancurkan, tidak ada yang cukup berharga untuk membentuknya. Lebih tepatnya,

Dapat dikatakan   keinginan itu sedemikian rupa sehingga dibutuhkan hak pilihan dalam praksis . Gagasan tentang agensi yang digunakan di sini mirip dengan gagasan G. Deleuze, yang mengumpulkan dan mengadaptasi tema-tema dari psikoanalisis dan mengartikulasikannya dengan politik, sesuatu yang tidak dilakukan Lacan. Untuk tujuan penelitian ini, gagasan tentang keagenan diselamatkan dengan klarifikasi berikut: 

1- Kata "agenciar" dalam bahasa Spanyol mungkin memiliki konotasi yang berbeda atau lebih lemah dari apa yang dimaksudkan di sini. Dalam bahasa Perancis terkait dengan agir yang artinya bertindak. Dalam hukum Romawi agere mempunyai arti litigasi. Dan di Freud, agieren digunakanuntuk menunjukkan kapan pasien, alih-alih berbicara, bertindak dalam sesi, yaitu ketika mereka melakukan sesuatu.

 2- Deleuze in A Thousand Plateaus mengembangkan gagasan kompleks yang menyiratkan asumsi tindakan, penyatuan heterogenitas dan produksi tanda-tanda dan kebaruan antara lain: "Karakter sosial dari pengucapan hanya secara intrinsik didirikan jika ditunjukkan bagaimana pengucapan merujuk dalam dirinya sendiri menjadi kumpulan kolektif" (Deleuze). Lebih lanjut, ia menjelaskan   keberagaman suara hanya dapat terjadi dalam suatu fenomena yang menopang dan membedakannya, sehingga suara-suara (atau keinginan) tersebut tidak terpecah menjadi serpihan-serpihan atau menjadi homogen, inilah yang menjadi ciri-ciri kumpulan:"Bukan pembedaan subjek yang menjelaskan wacana tidak langsung, melainkan kumpulan, seperti yang muncul secara bebas dalam wacana tersebut, yang menjelaskan semua suara yang hadir dalam sebuah suara, jeritan gadis-gadis dalam monolog Charlus, bahasa-bahasa di dalamnya. sebuah bahasa, slogan-slogan dalam sebuah kata" (Deleuze).

3- Deleuze   menganggap gagasan "agensi" sebagai oposisi terhadap kompleks Oedipus. Bagi pemikir ini, Oedipalisasi melalui psikoanalisis dengan interpretasinya yang universal dan homogen terhadap kompleks tersebut tidak lebih dari mengkodifikasi rasa keinginan yang kaku, atau berkolaborasi lebih banyak untuk mematikannya daripada menyalakannya. Namun, di sini dikemukakan berdasarkan Lacan   tidak ada keinginan di luar simbolik, sebagai aliran murni atau intensitas murni. Jika subjek sudah memasuki penanda, itu karena kemudian muncullah Yang Nyata, yang tertinggal di luar. Namun tidak ada proses sebaliknya. Dorongan, sebagai manifestasi ketidakpuasan, menyiratkan tuntutan yang dipertaruhkan, suatu objek, dan bukan kekuatan biologis murni.