Diskursus Ruang Publik (3)

Diskursus Ruang Publik (3)

Socrates, Platon pada ruang publik atau polis Athena filsafat dilahirkan; telah menunjukkan  filsafat tentang ruang publik atau  polis yang lahir berkat hukum umum yang memungkinkan warga negara Athena untuk menganggap diri mereka sebagai manusia bebas, otonom, dan setara dengan orang lain. 

Kondisi ini memberdayakan masyarakat Athena untuk memanfaatkan ruang-ruang publik kota di mana mereka harus berdebat untuk membujuk dan mengambil keputusan, serta memungkinkan munculnya sosok filosof, yang aslinya adalah makhluk yang mendiami ruang publik, dari hukum-politik asli ini. Dan struktur yang dibuat oleh orang Yunani pada periode klasik, bukan   dibatasi dalam keamanan ruang pribadi yang disebut sebagai menara gading.

Namun terlepas dari hubungan mendalam yang dapat dibangun antara filsafat dan kota, minat filosofis terhadap kota secara mendasar terfokus pada apa yang terjadi di dunia kuno, terutama di Yunani kuno. Dua risalah yang membahas tentang masyarakat Yunani dapat ditemukan analisis kota kuno dan hubungannya dengan berbagai praktik sosial dan budaya, seperti yang dipromosikan oleh para filsuf. Di sisi lain, risalah yang menganalisis hubungan antara filsafat dan kota dalam konteks modernitas masih langka, bahkan tidak ada. Tidak diragukan lagi, ada referensi mengenai hubungan ini yang disebutkan dalam teks-teks yang merupakan tonggak sejarah filsafat kontemporer, namun biasanya hanya berupa catatan-catatan tersendiri, sehingga tidak memotivasi penulisnya untuk menguraikan topik tersebut secara lebih mendalam. Tanpa rasa takut akan kesalahpahaman, dapat disimpulkan  filsafat modern telah menempatkan perdebatan filsafat-kota pada posisi kedua. Topik-topik pembahasan filsafat yang menduduki urutan pertama menyangkut persoalan-persoalan universal seperti ilmu pengetahuan, pengetahuan, kebenaran, negara. 

Pembacaan deduktif terhadap realitas sosial ini dengan jelas tercermin dalam teori-teori klasik filsafat politik modern ketika mereka membahas topik-topik seperti demokrasi, keadilan atau politik. Tema-tema ini secara tradisional dianalisis dalam dimensi hukum dan normatifnya, karena didasarkan pada asumsi  kunci bagi warga suatu negara untuk dapat hidup damai dan adil adalah dengan ditetapkannya konstitusi politik yang terbaik, yaitu hukum hukum yang terbaik. Seperti yang ditegaskan kembali oleh Michel Foucault dalam Kebenaran dan Kekuatan, perjuangan politik besar pada abad ke-18 terjadi seputar hukum, hak, konstitusi, apa yang adil dan perlu menurut akal dan kodrat, apa yang bisa dan dilakukan. Itu harus berlaku secara universal. 

Oleh karena itu, mungkin politik, secara umum, dan topik kekuasaan, biasanya dianggap terkait dengan kelembagaan, dengan negara, dan menjadi sumber berbagai kesalahpahaman, seperti yang dikaitkan dengan Amerika Latin oleh Jesus Martin Barbero: ruang publik secara historis tampak membingungkan. dengan, atau dimasukkan ke dalam, negara. Padahal, hingga fenomena politik yang dalam imajinasi kolektif mendefinisikan karakter demokrasi suatu bangsa, pemilu elektoral, yang dipertaruhkan adalah jabatan administratif negara.

Namun, sebagaimana disebutkan Foucault, jalur hukum tampaknya tidak lagi menjadi jalan yang harus diambil saat ini untuk menyerang despotisme, penyalahgunaan dan arogansi semua atau segelintir orang. Sosok ahli hukum terkemuka, penulis konstitusi yang membawa makna dan nilai-nilai yang dapat dikenali oleh setiap orang, semakin kurang diterima dalam dunia akademis dan politik yang semakin enggan mengadopsi sila-sila yang secara mencurigakan didukung oleh suatu doktrin. . Meskipun filsafat politik modern tidak akan bisa melepaskan diri dari beban berat pemikiran Hegel yang dengan satu atau lain cara mengubahnya menjadi filsafat hukum dan negara. Krisis model hukum yang dikemukakan Foucault diperkirakan akan mempengaruhi cara politik dipahami dan dipelajari.

Bagaimanapun, ada baiknya membandingkan filsafat politik yang merupakan filsafat negara dengan filsafat politik yang merupakan filsafat kota. Berfilsafat dari jalur jalanan, kota, adalah tugas yang layak dilakukan. Hal ini juga diperlukan bagi para filsuf politik, pada dasarnya karena di ruang terbuka kota terstruktur fenomenologi politik yang kompleks, terjalin dari praktik-praktik sosial tertentu, dilakukan dalam setting publik tertentu, dan dipromosikan oleh aktor-aktor sosial tertentu. 

Artinya, ia menyatukan dan memuat serangkaian objek atau fenomena politik yang muncul dan terbentuk secara eksklusif dalam ruang-ruangnya, oleh karena itu diperlukan suatu karya reflektif terhadap fenomena, penampakan, dan peristiwa politik tersebut. ruang angkasa. Kita dapat mengkonsep kota, seperti yang dikatakan Hannah Arendt, sebagai ruang penampilan atau konstitusi politik yang fenomenal, dengan aturan-aturan khusus untuk penggunaan alasan argumentatif oleh publik; akan memiliki mekanisme dan strategi penyelesaian konfliknya sendiri yang belum tentu sejalan dengan yang diterapkan dan dipromosikan oleh badan hukum, dan mungkin bahkan hierarki nilai sendiri yang memandu proses dengan cara tertentu. .

Di sini intuisi Henri Lefebvre jalan, paradigma ruang publik, adalah panggung politik yang unggul dinyatakan benar; Ialah obyek, pusat, sebab dan tujuan perjuangan politik, yang membangkitkan, mencegah atau mengkristalkan suatu revolusi politik di bidang itu. Bagi Lefebvre, alasan keberadaan ruang publik perkotaan tidak lain adalah untuk menopang, mentransformasikan, atau menyeimbangkan relasi kekuasaan yang membentuk suatu masyarakat, sehingga negara bukanlah titik tolak politik, etis, melainkan konsekuensi dari apa yang terjadi pada masyarakat. jalan. Pada akhirnya, kotalah yang berisi skenario yang melahirkan, memberi makna, dan memberi vitalitas pada kehidupan politik dan demokrasi negara Barat: ruang publik perkotaan .

Struktur hukum dan politik negara hukum saat ini di dunia Barat sedikit banyak didasarkan pada prinsip-prinsip yang dirumuskan oleh kontraktualisme filsafat politik liberal. Dua penulis klasiknya, Thomas Hobbes dan John Locke, menunjukkan  perlunya pembentukan negara hukum konstitusional adalah hasil dari keinginan sebagian besar orang untuk menjauhkan diri dari keadaan hukum yang tidak pasti atau berbahaya. .sifat, suatu kondisi yang tidak menjamin hak-hak individu seseorang yang tidak dapat dicabut. Dalam formulasi liberal ini, setiap struktur kelembagaan atau ideologi negara hukum akan menemukan alasannya karena peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam keadaan alamiah. 

Yang penting untuk disoroti adalah  pertentangan negara-negara ini didasarkan pada antagonisme Yunani yang bertahan selama berabad-abad antara dunia yang biadab atau barbar dan dunia peradaban atau kota, terutama pada momen-momen bersejarah, di mana dunia perkotaan memperdebatkan kekuasaannya. dengan dunia pedesaan. Saat ini realitas politik dan sosial sangat berbeda. Mayoritas penduduk dunia saat ini tinggal di kota; Dunia hampir seluruhnya mengalami urbanisasi, yang membuat kita berpikir  basis Dionysian yang menentukan kita sebagai subyek politik telah berubah atau harus berubah. Di sebuah kota, jalanan adalah alam masa kini; Itu adalah hutan Hobbesian yang terbuat dari semen. Apriori politik kini dibentuk oleh manusia jalanan, penduduk yang berjalan-jalan di kota , bukan lagi manusia liar yang jauh dari dunia beradab kota.

Dengan memahami hal tersebut, maka analisis filsafat politik dapat diarahkan ke jalanan. Filsafat politik tidak dapat lagi didasarkan pada cita-cita manusia yang memiliki institusi hukum, karena barbarisme tidak lagi berada di luar struktur hukum-politik masyarakat urban; barbarisme hidup di dalam, dan terutama dialami oleh mereka yang tinggal di kota.

Dengan cara ini, kita harus mulai memahami apa yang jelas bagi polis Yunani, yaitu pada era klasik,  kota mempunyai kekuatan kausal yang sangat besar terhadap manusia. Seperti yang diungkapkan Castoriadis, kembali ke Platon: tembok kota yang sama itulah yang mendidik anak-anak dan warga negara. Mengikuti Nietzsche yang mengarahkan Berdasarkan refleksi Dionysian, dapat dikatakan  apa yang terjadi di ruang publik itulah yang menentukan jenis tindakan yang kita lakukan sebagai agen politik. 

Masyarakat mengarahkan tindakan dan keputusan mereka sebagai agen politik, bukan dengan refleksi  rasionalitas mereka yang telah matang memungkinkan mereka untuk mengambil tindakan terhadap peristiwa-peristiwa politik yang terjadi di masyarakat, namun dengan pendidikan sentimental dan politik yang mereka terima di kota, khususnya masyarakatnya. Ruang publik atau kota, di ruang terbuka dan terlihat oleh semua orang, pendidikan sentimental yang bersifat politik beroperasi. 

Ciri-ciri setiap subjek bukan sekadar pengaruh pengalaman sentimental yang dialami dalam keluarga atau lembaga sosial lain yang mencoba membakukannya. Disadari atau tidak, kota dengan ciri fisik dan penghuninya mempunyai fungsi edukatif, terutama penguasa kota yang fungsi edukatifnya tidak dapat dilepaskan dari tugasnya.

Di sisi lain, situasi sosial dan politik dunia saat ini menuntut adanya cara baru dalam menganalisa politik. Setelah melakukan refleksi filosofis selama berabad-abad, kita mengetahui  barbarisme semakin mengancam seluruh umat manusia, dan dalam hal ini perangkat politik Hegelian, yang didasarkan pada institusional dan hukum, terbukti tidak cukup untuk menciptakan solusi yang efektif. Pertanda-pertanda yang mulai terdengar pada pertengahan abad ke-20 tentang kemungkinan  umat manusia sedang menuju ke arah kepunahannya sendiri mulai dibuktikan dengan indikator-indikator skala global yang menunjukkan  kerusakan yang diderita oleh lingkungan, tingkat degradasi sumber daya alam, praktik kekuatan dan kendali internasional yang divalidasi serta pengembangan senjata pemusnah massal;

Mereka akan membuat apa yang tidak diyakini menjadi kenyataan, yaitu hilangnya spesies manusia. Refleksi kritis terhadap fenomena politik kota untuk potensiisasi budaya dan etika warga negara, mungkin merupakan satu-satunya jalan keluar dari takdir barbarisme menuju apa yang kita tuju jika tidak diambil tindakan efektif yang memungkinkan kita melihat masa depan yang lebih baik. masa depan. Dalam studi tentang kota terdapat jalur pengetahuan yang sayangnya belum cukup dieksplorasi, serta skenario untuk menuntut tuntutan dan menghasilkan transformasi dalam cara memahami kondisi manusia.

Realitas politik baru penduduk dunia memaksa kita untuk bertanya pada diri sendiri tentang makna pengalaman sehari-hari di lingkungan perkotaan di mana perbedaan, keberagaman, keasingan, menjadi rujukan tak terelakkan dalam rumusan budaya dan politik, serta etika masyarakat mana pun di dunia saat ini. Dinamika, struktur, dan makna sosial yang dipadatkan dalam apa yang dikenal sebagai budaya perkotaan kontemporer, merupakan produk tuntutan internasionalisasi ekonomi dan globalisasi masyarakat saat ini, serta kondisi politik-administrasi baru bagi kota-kota di dunia, merupakan elemen-elemen yang membentuk serangkaian perubahan sosial dan budaya baru yang dipaksakan oleh era kontemporer. pada subjek-subjek masa kini, yang pasti akan membawa pada perubahan yang lebih dramatis dalam jawaban-jawaban yang akan diberikan terhadap pertanyaan-pertanyaan eksistensial kuno yang melibatkan umat manusia.

Irme Lakatos mengemukakan  nilai suatu program penelitian terletak pada potensi heuristik yang dikandungnya. Yaitu, kemungkinan  suatu proposal akademis dapat mendorong penelitian masa depan yang konsisten dengan fakta-fakta realitas empiris yang dihadapi manusia saat ini dan memungkinkan kita mengantisipasi fakta-fakta yang akan dihadapi manusia masa depan. Dengan kata lain, nilai dari sebuah proyek yang bersifat akademis terletak pada kemungkinan proyek tersebut menjadi sebuah program penelitian yang menghasilkan proposal teoritis yang bermanfaat, perspektif analisis yang lebih unggul dari yang tradisional, temuan empiris dan konseptual yang penting, dan penerapan dengan tingkat yang luar biasa. Diskursus disajikan di sini bertujuan  konsisten dengan pedoman Lakatian tersebut, dengan menunjukkan  objek analisis realitas politik saat ini harus diarahkan pada pemahaman terhadap konten politik yang disajikan dalam kehidupan jalanan sehari-hari.

Ruang publik adalah hal yang diabaikan di akademi yang memiliki potensi untuk lebih mengubah filsafat politik kontemporer, bertaruh dengan Nietzsche untuk bercermin pada Dyonisos, untuk mengusir hantu Platonis yang terintegrasi ke dalam filsafat. Kita hidup di dunia yang didominasi oleh skenario fenomena yang tidak stabil dan tidak pasti. Maka filsafat politik kontemporer harus ditransformasikan agar dapat mempertimbangkan ranah politik yang dibentuk oleh peristiwa-peristiwa, dalam pengertian Foucauldian, peristiwa-peristiwa yang tidak terkandung, atau dapat dideduksi secara langsung dari hukum-hukum suatu struktur. Diperlukan filsafat politik yang menganalisa secara fundamental lingkungan non-institusional seperti ruang publik suatu kota, evaluasi fenomena politik yang terjadi di dalamnya, dan cara mereka menentukan cara berpikir dan bertindak kita; Penting untuk mengkaji bagaimana pengaruh-pengaruh ini disajikan di masa lalu dan dinamika yang memungkinkan pengaruh-pengaruh ini terus berlanjut hingga saat ini; dan mungkin bagaimana hal tersebut akan dilestarikan di masa depan. Apa yang diharapkan dari akademisi adalah sebuah karya yang melampaui refleksi abstrak bagi dunia politik. Diperlukan upaya untuk membantu kita memahami siapa sebenarnya kita dalam kaitannya dengan kota tempat kita tinggal, bagaimana kita dapat hidup bersama, apa yang menentukan cara kita berpikir, bertindak dan merasakan serta ke mana kita dapat mengarahkan.